【文章內(nèi)容簡介】 民眾學(xué)問 “ 這個(gè)新名詞； 1878年，英國成立了世界上第一個(gè)民俗學(xué)組織 英國民俗學(xué)會，并創(chuàng)辦了第一本民俗學(xué)雜志： 《 民俗學(xué)刊 》（ 《 Folklore Record》 ）， “ Folklore“一詞慢慢為國際上所承認(rèn)和使用；并由開始時(shí)的 “ 民眾知識 “ 或 “ 民眾學(xué)問 “ ，逐漸成為既指民俗事象，也指研究民俗事象的科學(xué) 。 中國民俗學(xué) 發(fā)展史 ? 把民俗作為一門學(xué)問進(jìn)行研究，并進(jìn)而運(yùn)用現(xiàn)代社會科學(xué)的理論來指導(dǎo)對民俗的搜集整理與研究工作，這是本世紀(jì)初才發(fā)生在中國的事情。 ? 我國民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)， 當(dāng)以北京大學(xué)“五四運(yùn)動(dòng)”前夕， 1918年 2月開始的征集歌謠活動(dòng)為其發(fā)端。 ? 當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)是作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，而登上中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)殿堂的 。 ? 1927年后，民俗學(xué)又在我國南方崛起，以廣州中山大學(xué)為中心，辦起了 《 民俗 》 周刊，較系統(tǒng)地把西方民俗學(xué)理論介紹到中國。 ? 中山大學(xué)時(shí)期出版的著作中，以顧頡剛的 《 妙峰山 》 影響最大。 ? 三十年代后，我國民俗學(xué)逐漸與民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科密切聯(lián)系起來，較為突出的是杭州的民俗學(xué)研究活動(dòng)。 ? 北京大學(xué)的民俗學(xué)活動(dòng)一直持續(xù)到 1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，中山大學(xué)的民俗學(xué)活動(dòng)持續(xù)到40年代初期。 ? 從 1918年到 1949年的 30余年間，民俗學(xué)在中國的學(xué)術(shù)界有了一定的基礎(chǔ)，但這種基礎(chǔ)對于一個(gè)新興的學(xué)科來講，還是相當(dāng)不牢固的。 ? 這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面： ? （ 1）、它沒有在大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)中占有穩(wěn)固的位置，如建立系科、培養(yǎng)學(xué)生等； ? （ 2）它沒有以此為生的學(xué)者，民俗學(xué)在中國最早的提倡者大多數(shù)都沒有成為民俗學(xué)家，或者本來就是把民俗學(xué)作為自己專業(yè)的副產(chǎn)品 。 ? 但是，從整體上說，尤其四十年代以前，民俗學(xué)調(diào)查搜集的雖然是中國的民俗，但研究的 理論與方法 ，基本上卻是西方的。直到今天，我們還沒有來得及著力建立 中國自己的 民俗學(xué)體系。這不能不是一個(gè)很大的缺陷。 ? 1949年至 1979年的 30年間，本來就沒有顯赫過的民俗學(xué)更加寂寞。 ? 但民俗學(xué)研究的部分內(nèi)容也在其他領(lǐng)域得到了應(yīng)用，如在五六十年代的民族普查與民族識別工作中，對于調(diào)查者而言，民俗學(xué)成為必不可少的知識，而民族的風(fēng)俗習(xí)慣也成為識別區(qū)分不同民族的重要標(biāo)志。 ? 90多年過去了，民俗學(xué)雖然沒能像其他人文學(xué)科那樣在中國得到迅猛發(fā)展，在社會上受到廣泛重視，但民俗學(xué)的發(fā)展還是有目共睹的。尤其是，在 1997年國家對社會科學(xué)學(xué)科進(jìn)行調(diào)整時(shí)， 民俗學(xué)取得了獨(dú)立學(xué)科的地位， 在國家的學(xué)科目錄中終于占有了一席之地，這為民俗學(xué)在我國的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 第二章 民俗學(xué)的本質(zhì) ? 本質(zhì)： 民俗是生活，是人類歷史和現(xiàn)在傳承和延續(xù)的生活。 第一節(jié) 民俗是傳統(tǒng) ? 一、民俗傳統(tǒng)的解釋 ? 從歷史維度看：民俗就是傳統(tǒng)。包含民俗的傳承是以相對固定和標(biāo)準(zhǔn)的形式傳播于特定的民眾類型中。 ? 傳統(tǒng)的三個(gè)基本含義： ? 傳統(tǒng)是在不停地傳遞過程中保留下來的一些事情。 ? 傳統(tǒng)是文化的原料之一。 ? 傳統(tǒng)是社會群體的一些代表性的事情。 總之，傳統(tǒng)是一個(gè)過程，具有歷史、地域和持續(xù)性。而且是約定成俗的、被大眾接受的、帶有普遍意義的事象。 ? 二、傳統(tǒng)中的民俗 美國人類學(xué)家雷菲爾德的 “ 大傳統(tǒng) ” 和 “ 小傳統(tǒng) ” 的觀點(diǎn)： 大傳統(tǒng)：社會中占優(yōu)勢的文化模式，主要存在于都市文明之中。 小傳統(tǒng)：相對于大傳統(tǒng)而言。 但是大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)是可以相互轉(zhuǎn)化的。 ? 三：民俗傳統(tǒng)的構(gòu)建 民俗早期的形態(tài)都是偶然的民眾個(gè)人行為。 經(jīng)過時(shí)間的沉積，被越來越多的人接受，成為群體習(xí)慣性的生活方式。 個(gè)體行為泛化為集體行為，以它所在的地區(qū)為平臺，這個(gè)區(qū)域就是民俗的誕生地。 第二節(jié) 民俗是生活 ? 任何文化都是生活的反映。民俗就是生活的反映。 一、民俗是日常生活方式 二、民俗是生活感情的表達(dá) 民俗表達(dá)的感情是一個(gè)地區(qū)百姓的共同情感。 民俗表達(dá)的感情也會因地域時(shí)間或者個(gè)人等因素產(chǎn)生差異。 民俗的感情表達(dá)在于真摯。 ? 三、傳統(tǒng)與生活中的民俗 有人的地方，就有生活，也就有民俗事像的存在。但并不是所有的瑣碎的生活都是民俗。 民俗是經(jīng)過很長時(shí)間積淀而形成的一種思維定勢和文化傳統(tǒng)。 生活文化現(xiàn)象是否成為民俗，根本的一點(diǎn)在于是否已經(jīng)模式化或者類型化。 案例：本命年促 “ 紅色商機(jī) ” ? 洪女士的丈夫?qū)俟?，夫妻倆在春節(jié)的一次同學(xué)聚會上得知，不少屬狗的老同學(xué)正往自己身上系紅腰帶、套紅襪子、穿紅短褲。據(jù)說這些“ 紅色吉祥物 ” 還不能自買，穿上別人送的紅內(nèi)衣才能讓屬狗之人在本命年趨吉避害。 洪女士到商場一瞧，不得了，買紅內(nèi)褲、紅襪子的人還真不是一般的多，所有跟 “ 本命年 ” 搭界的物品幾乎都染上了紅色！ ? 與洪女士一樣，不少市民在春節(jié)期間也感受到一股撲面而來的 “ 本命年紅色旋風(fēng) ” 。這種“ 紅色 ” 民俗讓商家們樂開了懷，也制造了紅紅火火的 “ 本命年紅色商機(jī) ” 。 經(jīng)營內(nèi)衣生意的黃先生在經(jīng)歷了前幾年的措手不及后，終于把握到了這股 “ 紅色商機(jī) ” 。他說，記得雞年春節(jié)時(shí)，來店里挑選紅內(nèi)衣、紅內(nèi)褲的顧客絡(luò)繹不絕，貨品賣得脫銷，一時(shí)補(bǔ)貨不及，讓他引以為憾，今年特意多進(jìn)了貨，結(jié)果今年的紅內(nèi)衣、紅內(nèi)褲依然俏銷。 黃先生經(jīng)營的幾款賣得比較好的紅內(nèi)衣外包裝都寫上了 “ 年年好運(yùn) ” 、 “ 本命年 365個(gè)祝福 ” 之類的字樣，平安度過本命年的寓意頗為明顯。 民俗手工坊中尋找財(cái)富 ? 越來越多的人認(rèn)識到了打 “ 民族牌 ” 帶來的無限商機(jī)，尤其是手工制作的民俗工藝品在近幾年受到廣泛的關(guān)注和青睞。而一些商家更是將 “ 前店后場 ” 的形式突破了地域的界限，在當(dāng)?shù)刈鞣唤M織手工貨源，在城市進(jìn)行特色銷售，大打錯(cuò)位競爭牌。