世界觀雙學(xué)活動(dòng)ppt課件(編輯修改稿)
2025-06-08 05:17 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 存在嚴(yán)密的、清晰的、準(zhǔn)確的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，但是它們所對(duì)應(yīng)的兩兩元素之間應(yīng)該存在著一種模糊映射關(guān)系 ——盡管世界觀問(wèn)題并不能涵蓋所有的求真問(wèn)題，反之，求真的問(wèn)題也不能涵蓋所有的世界觀問(wèn)題，而且這些問(wèn)題也并非一個(gè)智字了得；盡管人生觀與從善和仁字之間、價(jià)值觀與愛(ài)美和勇字之間也有相類似的關(guān)系 ——如果我們硬要把它們一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，那只能是牽強(qiáng)附會(huì)的、形而上學(xué)的、僵硬的比附。 18 三組概念之間的模糊映射關(guān)系的圖解 世界觀 價(jià)值觀 真 善 美 智 仁 勇 人生觀 19 ?但是， 以智求真 對(duì)于正確認(rèn)識(shí)客觀世界、 以仁從善 對(duì)于建樹(shù)有意義的人生、 以勇愛(ài)美 對(duì)于指導(dǎo)人生道路上有價(jià)值的追求，總是有好處的；再加上三組概念的三個(gè)元素之間交叉而互補(bǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，至少可以成為一個(gè)攀登高峰的基礎(chǔ)、穩(wěn)固的起點(diǎn)和人生旅途良好的開(kāi)端。 20 求 真 ?求真，首先表現(xiàn)在對(duì)客觀世界持唯物的還是持唯心的態(tài)度上。 ?求真還表現(xiàn)在對(duì)待科學(xué)研究的態(tài)度上。 ?求真還表現(xiàn)在對(duì)待自己的估價(jià)上。 21 從 善 ?從善，同樣是一個(gè)多方位、多層面的追求。 ?行善是愛(ài)人，從善是律己；行善，大都指物質(zhì)上的贈(zèng)與，善待，主要是指精神上的慰藉 ；“ 擇善而從之 ” ，既可以理解為聽(tīng)取和采納好的建議，也可理解為在多方案決策中選取最優(yōu)的方案；從善如流既包含聽(tīng)取和采納好的建議，更包含主動(dòng)征求不同的意見(jiàn)； 22 愛(ài) 美 ?愛(ài)美之心人皆有之！是的，愛(ài)美，可能是人的天性。但是，什么是美？怎樣才能算美起來(lái)了？如何評(píng)價(jià)美不美？ ?用“愛(ài)美之心人皆有之”為自己追求外在美“辯護(hù)”者居多，為自己心里美激勵(lì)者偏少。 ?美，盡管是“自定義”的感受，那這個(gè)“自”指的是誰(shuí)呢？是任何一個(gè)單個(gè)的個(gè)人？抑或是許多人的“自定義”的“平均值”？ 23 從有形的、外在的、物質(zhì)的美轉(zhuǎn)向無(wú)形的、內(nèi)在的、精神的美 ?美，應(yīng)該有時(shí)代的特征和社會(huì)的印記。 ?三從四德在封建社會(huì)里是女人的美德。 ?而在社會(huì)主義社會(huì)，則提倡婦女自主、自立； ?西施常常蹙著眉頭、捧著胸口，在吳王夫差眼里，這正是他欣賞的病態(tài)美，而在越王勾踐眼里可能看到是憂國(guó)憂民的情操美。 24 （三）知道與體道 ? 學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、教育家的典籍，對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀很有益處。 ? 老子說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（ 《 老子 》上篇 《 道經(jīng) 》 第一章） ? 孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣！”（ 《 論語(yǔ) 》《 里仁第四 》第八章） ? 此言一出，就被儒家的學(xué)者、釋家的高僧、道家的天師競(jìng)相引用，連后來(lái)傳入中國(guó)的基督教的信徒，也經(jīng)常引用孔子這句名言。 ? 孔子還說(shuō)過(guò)：“道不行，乘桴浮于海！”（ 《 論語(yǔ) 》《 公冶長(zhǎng)第五 》 第七章） ? 曾子說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善?！保?《 大學(xué) 》 ） 25 “名可名，非常名” ?沿著圣人之道行走，所應(yīng)該得到的名分是
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1