旅游文化概述ppt課件(編輯修改稿)
2025-06-08 03:44 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 齊家、治國，平天下等思想理論。提出了 “父母在，不遠游，游必有方” （ 《 論語 里仁 》 ） 的思想觀點。 一方面主張父母在，不遠游，另一方面也提出了不得已而遠游者，應有 遠游的方向和計劃 。儒家思想 輕自然，重人倫 ，反對讀書人不顧家庭、不守孝道的濫游。提倡近游是“忠孝節(jié) 義”，目的是減少作人子的非正常死亡或傷 殘，好贍養(yǎng)父母，使“ 老者安 之，朋友信之，少者懷之 ”。不 遠游不是不主張游，而是看重近 游，謹慎遠游。 近游 既可鍛煉身 體，陶冶情操，又可與父母家人 享天倫之樂?？鬃邮欠浅Ｏ蛲?近 游 的。 在仁學的基礎上，孔子又提出了 君子比德 的思想理論，孔子認為仁人君子應該愛山愛水，游觀山水。因為 自然山水之美 類似 仁人君子的品格美德 ，游觀自然山水能給仁人君子以美的藝術享受。而這種美的藝術是儒家輕自然、重人倫的反映，認為首先自然以天性的形式存在，而自然只有人化之后才能獲得價值。比如，“ 水深不可測 ”象征 智者的學識淵博， “ 山能養(yǎng)育萬物 ”象征 仁者的秉德無私。 所以，“ 君子比德說 ”的實質(zhì)是自然美依存于社會美、人格美。 孔子在周游列國時還 勤于游 ，體現(xiàn)其 “ 智 ” 的一面。據(jù)說孔子和學生游泰山時，在泰山的虎丘遇到一 婦人痛哭于墳前，當他們得 知婦人的公公和丈夫都喪身 于虎口時，勸其離山避虎。 婦人卻說：這里雖有老虎， 卻沒有苛捐雜稅?？鬃拥葟? 中獲得 “ 苛政猛于虎 ” 的感慨。 有一次，孔子師徒乘桴渡海，登臨朐 q山觀大海，忽然大雨如注，引發(fā)孔子的詩興，便隨口吟道： 風吹海水千層浪，雨打沙灘萬點坑 。同游的學生贊不絕口，但一位同在山洞避雨的漁夫卻搖頭說： 風吹海 水層層浪，雨打沙灘點點坑 。 學生不服氣，孔子卻贊美漁夫 的詩，還教導學生 知之為知之 ， 不知為不知 ?？鬃拥桥R的朐山 此后也就改名為 孔望山 。 “ 仁智游 ” 影響 孔子的“仁智游”在中國古代旅游中 影響頗深，例如，唐太宗李世民與大 臣們總結(jié)了歷代治國安邦之 道和亡國的經(jīng)驗教訓，認識 到“ 為君之道，必須先存百 姓。若損百姓以奉其身，尤 割股以啖腹，腹飽而身斃 ” （ 《 貞觀政要 君道 》 ）。 宰相魏征在總結(jié)隋亡經(jīng)驗教訓時，嚴厲指斥煬帝無休止的南北巡游是亡國之游，興師動眾，勞民傷財。所以， 李世民斥遠游，主近游 。其思想基礎雖為予民 休養(yǎng)，鞏固統(tǒng)一的中央政權， 但拓展了旅游觀念，豐富了 人們對旅游的認識，這種近 游觀點使唐代皇帝大規(guī)模、 長距離的巡游明顯減少， 而近游、郊游等形式在唐 代也越來越興盛。 道家與儒家的哲學觀點不同，儒家將自然視為前文明的狀態(tài)，強調(diào)自然應當人文化；道家則認為自然本身便是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。因此在旅游方面道家便提出了 “逍遙游” 的思想理論和自然審美觀。莊子借 《 逍遙游 》 表達了一種 大解放、大自由的精神境界 和 獨特的人生態(tài)度 ， 即人的活動只有從自我為中心的局限性中超拔出來，擺脫功名利祿等俗物的束縛，才能使精神或靈魂感驗到 鯤鵬 所置身的遼闊無比的世界，從而達到超越現(xiàn)實的 “ 逍遙游 ” 境界。 2 莊子 的 “ 逍遙游 ” 鯤鵬來自莊子的 《 逍遙游 》 中記有“北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。”這鯤鵬精于變化，通靈萬物，助天帝澄清玉宇，受敕封為九天鯤鵬。 莊子說有一種大鳥叫鵬，是從一種叫做鯤的大魚變來的。傳說有一大魚名曰鯤，長不知幾里，寬不知幾里，一日沖如云霄，變做一大鳥可飛數(shù)里，名曰鵬。 現(xiàn)在常用鯤鵬比喻一些 宏偉之事，一句俗語曰： “學做鯤鵬飛萬里，不做 燕雀戀子巢?！? 毛澤東 《 念奴嬌 》 鯤鵬展翅，九萬里 ，翻動扶搖羊角。 背負青天朝下看，都是人間城郭。 炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。 怎么得了，哎呀我要飛躍。 借問君去何方，雀兒答道：有仙山瓊閣。 不見前年秋月朗，訂了三家條約。 還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。 不須放屁！試看天地翻覆。 “逍遙游”的思想精華
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