【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)現(xiàn)個(gè)統(tǒng)一的完整的過(guò)程?！薄　￡P(guān)于德育，他明確指出，“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德”。他特別調(diào)要使學(xué)生具有豐富的精神生活和精神需要，認(rèn)為“精神空虛是人的最可怕的災(zāi)難?！币蠼處熀图议L(zhǎng)尊重兒童的人格，全面關(guān)心兒童。他說(shuō)：“如果有人問(wèn)我，生活中什么是最主要的呢？我可以毫不猶豫的回答說(shuō)‘愛(ài)孩子’”。他提出了“要讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來(lái)走路”的主張，并努力創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，“讓學(xué)校的墻壁也說(shuō)話”。他同時(shí)指出愛(ài)不等于無(wú)原則的溺愛(ài)，應(yīng)該用嚴(yán)格的紀(jì)律和道德規(guī)范去要求兒童，并注重通過(guò)集體教育培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)?！　￡P(guān)于智育。他認(rèn)為智育就其本質(zhì)與任務(wù)來(lái)說(shuō)，包括給學(xué)生以系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、形成科學(xué)世界、發(fā)展智力等方面。智育是在獲取知識(shí)的過(guò)程中進(jìn)行的，通過(guò)傳授，幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，并發(fā)展他們的智力。他是知識(shí)與智力的統(tǒng)一論者，提出學(xué)生的知識(shí)要建立在廣闊的“智力背景”上，創(chuàng)造了許多新鮮經(jīng)驗(yàn)，其中包括給兒童上思維課；開(kāi)展課外讀書；按自己的興趣和愛(ài)好參加課外小組活動(dòng)等?！　￡P(guān)于體育。他說(shuō)：“對(duì)健康的關(guān)注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識(shí)的鞏固和對(duì)自己力量的信心，都要看他們是否樂(lè)觀愉快，朝氣蓬勃。”并響亮地喊出了“健康、健康，再一個(gè)還是健康”的口號(hào)?！　￡P(guān)于美育。他指出：“美是道德純潔、精神豐富和體魄建全的有力源泉”，在青少年整個(gè)受教育的過(guò)程中，必須抓緊美育的實(shí)施。他十分注重培養(yǎng)學(xué)生美的情感和塑造他們美的心靈，并提出了進(jìn)行美育的多種多樣的途徑和手段，如通過(guò)觀賞大自然感受美，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品鑒賞美，通過(guò)動(dòng)手勞動(dòng)創(chuàng)造美等，甚至要求兒童重視衣著美和儀表美?？傊?，在整個(gè)美育過(guò)程中，美育應(yīng)隨時(shí)、隨處進(jìn)行?！　￡P(guān)于勞動(dòng)教育。他明確指：“勞動(dòng)以外的教育和沒(méi)有勞動(dòng)的教育是不存在也不可能存在”。他認(rèn)為，如果一個(gè)學(xué)生進(jìn)行十年制教育，僅僅教給他科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，從不讓他接受勞動(dòng)訓(xùn)練，而在他畢業(yè)時(shí)把一把鏟子交給他開(kāi)始勞動(dòng)，那么這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)“是一個(gè)悲劇”。因?yàn)樗谑赀^(guò)程中脫離了勞動(dòng)，脫離了生活，精神生活是空虛的，沒(méi)有勞動(dòng)技能，沒(méi)有做好生活準(zhǔn)備，特別是沒(méi)有勞動(dòng)情感，這無(wú)論從社會(huì)對(duì)青年一代的期望來(lái)說(shuō)，還是對(duì)青少年的個(gè)性發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種失敗?！　√K霍姆林斯基從智育的基本任務(wù)出發(fā)，要求正確解決教學(xué)過(guò)程中的兩對(duì)矛盾，即教學(xué)—教育、教學(xué)—發(fā)展，要求在促進(jìn)矛盾的辯證統(tǒng)一過(guò)程中，完成目的，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的總?cè)蝿?wù)。關(guān)于教學(xué)—教育的統(tǒng)一。他提出了教育性教學(xué)（或教學(xué)的教育性）原則，指出這一原則不僅要求世界觀教育、道德教育也必須在科學(xué)知識(shí)的教學(xué)過(guò)程中來(lái)進(jìn)行。反對(duì)把教育看成與學(xué)習(xí)和教養(yǎng)相隔絕的東西。關(guān)于教學(xué)—發(fā)展的統(tǒng)一。首先他強(qiáng)調(diào)師生通過(guò)教學(xué)有效地傳授和獲取知識(shí)認(rèn)為只有掌握知識(shí)的人才是一個(gè)真正幸福的人。其次，他堅(jiān)決反對(duì)那種只給知識(shí)，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動(dòng)、形象、有趣、反對(duì)“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)取得成績(jī)的快樂(lè)。2瓦根舍因瓦根舍因，德國(guó)心理學(xué)家瓦根舍因的主要貢獻(xiàn)是首創(chuàng)了“范例教學(xué)理論”。范例教學(xué)法是在一組特定的知識(shí)中選出有代表性的、最基礎(chǔ)的、本質(zhì)的實(shí)例（或稱范例），通過(guò)這些實(shí)例內(nèi)容的講授，使學(xué)生掌握同一類知識(shí)的規(guī)律，舉一反三，獲得獨(dú)立思考、獨(dú)立解決問(wèn)題的方法。以范例作為傳授知識(shí)的工具，是范例教學(xué)法的主要特點(diǎn)之一?！　∷J(rèn)為，范例教學(xué)法的基本思想，在于反對(duì)龐雜臃腫的傳統(tǒng)課程內(nèi)容和注入式的死記硬背教學(xué)方法。因?yàn)樗鼘?shí)際上使學(xué)生獲得的知識(shí)，往往是掌握的少，丟棄的多。提倡要敢于實(shí)施“缺漏”教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)最基本的、有可能一輩子都記住的東西。理由是，在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，知識(shí)量劇增的情況下，要想什么都教，無(wú)異于是在從事一項(xiàng)毫無(wú)希望獲勝的競(jìng)賽。而只有注重發(fā)展學(xué)生“有教養(yǎng)性”的知識(shí)能力，使之在這個(gè)基礎(chǔ)上改變思想方法，主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的規(guī)則、原理、結(jié)構(gòu)，才能使知識(shí)如滾雪球般地?cái)U(kuò)展，獲得打開(kāi)知識(shí)大門的鑰匙。因此，范例教學(xué)法的目的在于，培養(yǎng)學(xué)生在校內(nèi)外活動(dòng)中的獨(dú)立性和主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成獨(dú)立地批判、判斷和決定事物的能力。　　范例教學(xué)提出了多種教學(xué)原則，其中基本性、基礎(chǔ)性、范例性原則是最基本的三條原則?；拘栽瓌t是針對(duì)學(xué)科內(nèi)容而言的，是指教給學(xué)生的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是一門學(xué)科的基本要素，如基本概念、基本原理、和基本科學(xué)規(guī)律等，使學(xué)生掌握學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在教學(xué)內(nèi)容上反對(duì)多而雜，力求去蕪存精?；A(chǔ)性原則是針對(duì)受教育者而言的。它要求教學(xué)內(nèi)容的選定必須從學(xué)生的身心發(fā)展實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)他們的智力發(fā)展水平和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并與他們的現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)發(fā)展需要密切相關(guān)，使他們?cè)讷@得基本經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的種種實(shí)質(zhì)性關(guān)系，使他們的智能得到發(fā)展。范例教學(xué)理論認(rèn)為，基礎(chǔ)性是基本性的更高一個(gè)層次。范例性原則是要求教師教給學(xué)生的知識(shí)更新是經(jīng)過(guò)精選的基本性和基礎(chǔ)性的知識(shí)，而且這種知識(shí)一定是能起到示范作用的，它是一個(gè)窗口，從這個(gè)窗口可以看到更廣闊的場(chǎng)景。通過(guò)范例性知識(shí)，有助于學(xué)生舉一反三，觸類旁通，有助于學(xué)生的遷移和實(shí)際應(yīng)用。所以，在教學(xué)內(nèi)容上反對(duì)面面俱到，力求做到典型性、代表性。范例性是在基本性、基礎(chǔ)性之上所做的更高度的抽象?！　?shí)施范例教學(xué)，要求教師在備課時(shí)，應(yīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行五個(gè)方面的分析。（1）基本原理分析。分析本課表示和闡明了哪些重要的和帶有普遍意義的內(nèi)容，對(duì)這些內(nèi)容的探討可以使學(xué)生掌握哪些基本現(xiàn)象、基本原理、基本規(guī)律、基本概念以及方法和態(tài)度。（2）智力作用分析。分析這個(gè)課題的內(nèi)容對(duì)學(xué)生努力活動(dòng)應(yīng)起什么作用。通過(guò)這個(gè)分析，教師可以知道學(xué)生對(duì)他所要教的內(nèi)容了解到何種程度，以便在教學(xué)中突出重點(diǎn)，有的放矢地采取必要措施，強(qiáng)化學(xué)生的智力活動(dòng)。（3）未來(lái)意義分析。分析這個(gè)課題的內(nèi)容對(duì)學(xué)生今后生活和前途發(fā)展有么意義。如果學(xué)生了解某些課題同他們的今后生活密切相關(guān)，那么這些課題的教學(xué)是比較容易進(jìn)行的。反之，教師應(yīng)采取相應(yīng)措施，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)這些內(nèi)容對(duì)他們未來(lái)的意義，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。（4）內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。分析這個(gè)課題的內(nèi)容有哪些要素，這些要素之間的關(guān)系如何，是否分層次，教學(xué)內(nèi)容的難點(diǎn)何在，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)應(yīng)獲得什么樣的起碼知識(shí)。（5）內(nèi)容特點(diǎn)分析。分析這個(gè)課題有哪些特點(diǎn)，哪些內(nèi)容能引起學(xué)生的興趣，通過(guò)哪些直觀手段引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題，布置什么作業(yè)能使學(xué)生的有效地應(yīng)用知識(shí)。48位世界著名教育家教育思想簡(jiǎn)介編輯部 | 20121219 | 1,798 | | |大 中 小 分享到空間新浪微博人人網(wǎng)騰訊微博豆瓣21. 蘇格拉底蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)不是他傳授給學(xué)生的，他所做的無(wú)非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來(lái)。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識(shí)），孩子（知識(shí)）是每個(gè)人自在自有的。故他把自己的教學(xué)方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，而把自己比喻為知識(shí)的接生婆。也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產(chǎn)的工作而樂(lè)此不疲。蘇格拉底常常從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開(kāi)始，通過(guò)提問(wèn)，揭示對(duì)方的自相矛盾之處，如此層層推進(jìn)，直至最終得出雙方都認(rèn)可的結(jié)論。且不說(shuō)蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論正確與否，他所創(chuàng)立的“產(chǎn)婆術(shù)”在教人求知求真方面確是匠心獨(dú)具，開(kāi)了西方“啟發(fā)式談話法”的一代先河，千百年來(lái)無(wú)人能出其右。2. 亞里士多德亞里士多德認(rèn)為7歲前的教育以體育為主，要及時(shí)地引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動(dòng)。兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習(xí)性，很有必要；兒童習(xí)慣于寒冷，不僅可以促進(jìn)其體格健壯，而且可為其長(zhǎng)大成人后的從軍入伍作準(zhǔn)備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時(shí)擴(kuò)張肺部，有助于身體的發(fā)育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動(dòng)是游戲和聽(tīng)故事。“兒童游戲要既不流于卑鄙，又不致勞累，也不內(nèi)涵柔靡的情調(diào)”。故事應(yīng)由負(fù)責(zé)兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來(lái)的工作相聯(lián)系，是將來(lái)應(yīng)從事的工作的簡(jiǎn)單模仿。兒童的環(huán)境對(duì)其性格的形成至關(guān)重要，不要使兒童聽(tīng)狠褻的語(yǔ)言，更木能讓他們講狠褻的語(yǔ)言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠(yuǎn)了。同樣，也不要允許他們看狠褻的圖畫或戲劇表演。人們對(duì)最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時(shí)，務(wù)使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應(yīng)加以慎防，勿令耳儒目染?！睆?歲到7歲這個(gè)年齡時(shí)期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來(lái)將要從事的工作。根據(jù)亞里土多德的學(xué)制，要使兒童從7歲起便就學(xué)于“體育教師和競(jìng)技教師”。體育的任務(wù)是幫助增進(jìn)健康和“增進(jìn)戰(zhàn)斗力量”。為使體育能發(fā)揮效用，應(yīng)采取一種合適的方針。當(dāng)時(shí)，有的希臘城邦以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的辦法去訓(xùn)練兒童和青少年的身體。亞里土多德認(rèn)為這是一種錯(cuò)誤的方針，因?yàn)樯倌陜和^(guò)度地鍛煉會(huì)留下惡果，兒童的體質(zhì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的劇烈運(yùn)動(dòng)將受到損傷。一些在兒童期參加競(jìng)賽而得到優(yōu)異成績(jī)者，到了成年仍能在競(jìng)技中得獎(jiǎng)?wù)咧炼嘀挥袃扇?。所以?7歲以前，兒童的體育規(guī)程只能是一些“輕便體操”。同時(shí)，體育教師應(yīng)訓(xùn)練兒童身體養(yǎng)成正常的習(xí)慣。競(jìng)技教師只能教給兒童以輕巧的武藝，如弓箭、彈丸之類，使其初步得到軍事技術(shù)的訓(xùn)練。亞里士多德不贊成斯巴達(dá)人所采取的對(duì)兒童和青少年進(jìn)行嚴(yán)酷訓(xùn)練的方針。斯巴達(dá)人用野蠻的措施培訓(xùn)兒童勇敢的品德，其實(shí)，這種方法是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛赂沂桥c兇猛不同的。“凡屬最兇猛的往往未必是真正的勇敢”，例如在獸類中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。那些以掠奪為能事的匪徒以及那些吃人的生番，他們并無(wú)真正的勇敢和美德。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人3. 伊索克拉底伊索克拉底（公元前436前338）是古希臘修辭學(xué)家。他出身于雅典富裕奴隸主的家庭，是智者派高爾吉和普羅塔哥拉的學(xué)生，有時(shí)跟蘇格拉底學(xué)習(xí)，以撰寫法庭訴訟的演說(shuō)詞為職業(yè)。公元前392年，他在雅典呂克系附近創(chuàng)設(shè)第一所修辭學(xué)校，這是古代最著名的學(xué)校之一，學(xué)生來(lái)自希臘世界的各個(gè)部分。在他的教導(dǎo)下，許多學(xué)生成為政治家、哲學(xué)家，因此他被稱為古代最成功的專業(yè)教師。伊索克拉底認(rèn)為雄辯是德行和智慧的產(chǎn)物。他自己也不只是一個(gè)具有單純技巧的修辭學(xué)家，他要求把修辭和演說(shuō)提高到真正藝術(shù)的水平，而認(rèn)為華麗的辭藻對(duì)于個(gè)人的美德和國(guó)家的正義只能起著襯托的作用。為培養(yǎng)演說(shuō)家，他提出了廣泛的課程，特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和文學(xué)在高等學(xué)校中的重要意義，他幫助哲學(xué)家們使雅典成為一個(gè)巨大的文學(xué)中心。伊索克拉底現(xiàn)存的著作有多篇，主要是一些政治演說(shuō)和法庭的辯論。4. 西賽羅西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動(dòng)家，他對(duì)于古代羅馬的教育有著重要貢獻(xiàn)。他是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的《雄辯術(shù)》一書，是古代有關(guān)雄辯教育的最重要的著作之一。西賽羅的家庭屬于騎上階層，家道富有，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學(xué)家、法學(xué)家以及斯多葛派哲學(xué)家所辦的學(xué)校受教育。青年時(shí)期，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，他接受過(guò)軍事訓(xùn)練，服過(guò)兵役，最后按當(dāng)時(shí)的教育傳統(tǒng)到雅典的哲學(xué)學(xué)校游學(xué)兩年。他受完教育以后，便從事律師工作，不久便步入政界，憑其廣博的知識(shí)、雄辯的天才以及縱橫掉閣的政治手腕和陰謀詭計(jì)，而步步高升，公元前64年，在競(jìng)選運(yùn)動(dòng)中，擊敗了著名的民主派首領(lǐng)卡提柯那，而當(dāng)選為執(zhí)政官，登上了國(guó)家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位。在政治斗爭(zhēng)中，他逆歷史潮流而動(dòng)，死守共和制不放，當(dāng)共和制走到了歷史的盡頭時(shí)，西賽羅本人也就成了它的殉葬品。羅馬三頭專政清洗反對(duì)專政的元老院時(shí)，西賽羅逃亡未遂而被害。雄辯術(shù)起源于希臘。羅馬的共和時(shí)期，雄辯術(shù)在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭(zhēng)取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，隨著帝制的建立，雄辯術(shù)也就逐步失去了其存在的土壤。但是卻在另一種含義下，繼續(xù)為帝國(guó)效勞，成了有教養(yǎng)的羅馬人的標(biāo)志或代名詞。西賽羅生活的年代正是這個(gè)時(shí)期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應(yīng)了時(shí)代的要求，不僅來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，而且豐富了雄辯教育的內(nèi)容，使其更加具有理論意義。他的培養(yǎng)雄辯家教育的思想可以概括為以下話點(diǎn)。西塞羅認(rèn)為，在培養(yǎng)雄辯家的方法中，練習(xí)應(yīng)占重要地位，練習(xí)是培養(yǎng)雄辯家的必不可少的環(huán)節(jié)。他強(qiáng)調(diào)，練習(xí)是使有關(guān)雄辯術(shù)的各種知識(shí)轉(zhuǎn)化為演說(shuō)效果的最重要的方法。西塞羅指出，練習(xí)的方法有多種，最常用的練習(xí)法是模擬演說(shuō)。這種方法是指，先確定一個(gè)與在講壇上講演類似的論題，然后對(duì)講題作充分的、深思熟慮的準(zhǔn)備，最后發(fā)表演說(shuō)。按照西塞羅的意見(jiàn)，在各種練習(xí)中，最主要的練習(xí)是寫作。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達(dá)能力。這種能力可以轉(zhuǎn)移到演說(shuō)能力中去。演說(shuō)詞要求結(jié)構(gòu)合理，布局勻稱、得體，富有韻律。這些只有通過(guò)演說(shuō)詞的寫作練習(xí)才能得到。寫作的練習(xí)必須持之以恒，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實(shí)踐中得到的一條經(jīng)驗(yàn)。5. 昆體良昆體良（公元35—95）生于西班牙北部，先在羅馬受教育，然后回西班牙當(dāng)教師，公元68年應(yīng)召到羅馬，由羅馬皇帝授予他羅馬帝國(guó)第一個(gè)修辭學(xué)教授職位。公元90年昆體良當(dāng)羅馬皇室兩個(gè)貴族兒童的教師。著作有《演說(shuō)術(shù)原理》，約成于公元96年，后失落，于1416年重新發(fā)現(xiàn)。昆體良在《演說(shuō)術(shù)原理》一書中，不僅反映了公元前后二百年間羅馬學(xué)校教育的實(shí)際，而且系統(tǒng)地闡述了關(guān)于培養(yǎng)演說(shuō)家的教育思想。他與西塞羅一樣，認(rèn)為一個(gè)理想的演說(shuō)家，首先必須是一個(gè)良善的人，道德的生活比華麗的辭藻更重要得多。他對(duì)于教育事業(yè)懷有很大的信心，認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)看到兒童具有無(wú)限的潛在能力和發(fā)展的可能性，天賦的素質(zhì)在學(xué)習(xí)上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少數(shù)人有能力可以接受教育，而多數(shù)人是遲鈍的；相反，大多數(shù)人是敏于理解和樂(lè)意學(xué)習(xí)的，那些呆笨的人如同不正常的事物一樣，是非常少的。他竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優(yōu)越的觀點(diǎn)。他要求未來(lái)的演說(shuō)家必須生活在最公開(kāi)的和陽(yáng)光普照的公共生活之中，要善于與社會(huì)交往，從而經(jīng)常受到新的刺激和鼓舞。在學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為作為一個(gè)演說(shuō)家，必須有廣博的、穩(wěn)固的知識(shí)基礎(chǔ)。他特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)教學(xué)（包括學(xué)習(xí)歷史家、