【文章內(nèi)容簡介】 深刻的一個觀點是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務，即應使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個方面的教育呈現(xiàn)現(xiàn)個統(tǒng)一的完整的過程?！薄　￡P(guān)于德育，他明確指出，“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德”。他特別調(diào)要使學生具有豐富的精神生活和精神需要，認為“精神空虛是人的最可怕的災難。”要求教師和家長尊重兒童的人格，全面關(guān)心兒童。他說：“如果有人問我，生活中什么是最主要的呢？我可以毫不猶豫的回答說‘愛孩子’”。他提出了“要讓每個學生都抬起頭來走路”的主張，并努力創(chuàng)設良好的教育環(huán)境，“讓學校的墻壁也說話”。他同時指出愛不等于無原則的溺愛，應該用嚴格的紀律和道德規(guī)范去要求兒童，并注重通過集體教育培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)?！　￡P(guān)于智育。他認為智育就其本質(zhì)與任務來說，包括給學生以系統(tǒng)的科學知識、形成科學世界、發(fā)展智力等方面。智育是在獲取知識的過程中進行的，通過傳授，幫助學生形成科學的世界觀，并發(fā)展他們的智力。他是知識與智力的統(tǒng)一論者，提出學生的知識要建立在廣闊的“智力背景”上，創(chuàng)造了許多新鮮經(jīng)驗，其中包括給兒童上思維課；開展課外讀書；按自己的興趣和愛好參加課外小組活動等?！　￡P(guān)于體育。他說：“對健康的關(guān)注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識的鞏固和對自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快，朝氣蓬勃?！辈㈨懥恋睾俺隽恕敖】怠⒔】?，再一個還是健康”的口號?！　￡P(guān)于美育。他指出：“美是道德純潔、精神豐富和體魄建全的有力源泉”，在青少年整個受教育的過程中，必須抓緊美育的實施。他十分注重培養(yǎng)學生美的情感和塑造他們美的心靈，并提出了進行美育的多種多樣的途徑和手段，如通過觀賞大自然感受美，通過文學藝術(shù)作品鑒賞美，通過動手勞動創(chuàng)造美等，甚至要求兒童重視衣著美和儀表美。總之，在整個美育過程中，美育應隨時、隨處進行。　　關(guān)于勞動教育。他明確指：“勞動以外的教育和沒有勞動的教育是不存在也不可能存在”。他認為，如果一個學生進行十年制教育，僅僅教給他科學基礎知識，從不讓他接受勞動訓練，而在他畢業(yè)時把一把鏟子交給他開始勞動，那么這對于學生來說“是一個悲劇”。因為他在十年過程中脫離了勞動，脫離了生活，精神生活是空虛的，沒有勞動技能，沒有做好生活準備，特別是沒有勞動情感，這無論從社會對青年一代的期望來說，還是對青少年的個性發(fā)展來說是一種失敗?！　√K霍姆林斯基從智育的基本任務出發(fā)，要求正確解決教學過程中的兩對矛盾，即教學—教育、教學—發(fā)展，要求在促進矛盾的辯證統(tǒng)一過程中，完成目的，實現(xiàn)和諧發(fā)展的總?cè)蝿铡ｊP(guān)于教學—教育的統(tǒng)一。他提出了教育性教學（或教學的教育性）原則，指出這一原則不僅要求世界觀教育、道德教育也必須在科學知識的教學過程中來進行。反對把教育看成與學習和教養(yǎng)相隔絕的東西。關(guān)于教學—發(fā)展的統(tǒng)一。首先他強調(diào)師生通過教學有效地傳授和獲取知識認為只有掌握知識的人才是一個真正幸福的人。其次，他堅決反對那種只給知識，不重視發(fā)展智力的教學。他要求教師要善于激發(fā)學生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣、反對“滿堂灌”，引導學生積極思考，使學生體驗到學習取得成績的快樂。2瓦根舍因瓦根舍因，德國心理學家瓦根舍因的主要貢獻是首創(chuàng)了“范例教學理論”。范例教學法是在一組特定的知識中選出有代表性的、最基礎的、本質(zhì)的實例（或稱范例），通過這些實例內(nèi)容的講授，使學生掌握同一類知識的規(guī)律，舉一反三，獲得獨立思考、獨立解決問題的方法。以范例作為傳授知識的工具，是范例教學法的主要特點之一?！　∷J為，范例教學法的基本思想，在于反對龐雜臃腫的傳統(tǒng)課程內(nèi)容和注入式的死記硬背教學方法。因為它實際上使學生獲得的知識，往往是掌握的少，丟棄的多。提倡要敢于實施“缺漏”教學，讓學生學習最基本的、有可能一輩子都記住的東西。理由是，在科學技術(shù)快速發(fā)展，知識量劇增的情況下，要想什么都教，無異于是在從事一項毫無希望獲勝的競賽。而只有注重發(fā)展學生“有教養(yǎng)性”的知識能力，使之在這個基礎上改變思想方法，主動地去發(fā)現(xiàn)知識的規(guī)則、原理、結(jié)構(gòu)，才能使知識如滾雪球般地擴展，獲得打開知識大門的鑰匙。因此，范例教學法的目的在于，培養(yǎng)學生在校內(nèi)外活動中的獨立性和主動學習的能力，養(yǎng)成獨立地批判、判斷和決定事物的能力?！　》独虒W提出了多種教學原則，其中基本性、基礎性、范例性原則是最基本的三條原則。基本性原則是針對學科內(nèi)容而言的，是指教給學生的內(nèi)容應當是一門學科的基本要素，如基本概念、基本原理、和基本科學規(guī)律等，使學生掌握學科的知識結(jié)構(gòu)，在教學內(nèi)容上反對多而雜，力求去蕪存精。基礎性原則是針對受教育者而言的。它要求教學內(nèi)容的選定必須從學生的身心發(fā)展實際出發(fā)，適應他們的智力發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗，并與他們的現(xiàn)實生活和未來發(fā)展需要密切相關(guān)，使他們在獲得基本經(jīng)驗的過程中認識社會科學、自然科學的種種實質(zhì)性關(guān)系，使他們的智能得到發(fā)展。范例教學理論認為，基礎性是基本性的更高一個層次。范例性原則是要求教師教給學生的知識更新是經(jīng)過精選的基本性和基礎性的知識，而且這種知識一定是能起到示范作用的，它是一個窗口，從這個窗口可以看到更廣闊的場景。通過范例性知識，有助于學生舉一反三，觸類旁通，有助于學生的遷移和實際應用。所以，在教學內(nèi)容上反對面面俱到，力求做到典型性、代表性。范例性是在基本性、基礎性之上所做的更高度的抽象?！　嵤┓独虒W，要求教師在備課時，應對教學內(nèi)容進行五個方面的分析。（1）基本原理分析。分析本課表示和闡明了哪些重要的和帶有普遍意義的內(nèi)容，對這些內(nèi)容的探討可以使學生掌握哪些基本現(xiàn)象、基本原理、基本規(guī)律、基本概念以及方法和態(tài)度。（2）智力作用分析。分析這個課題的內(nèi)容對學生努力活動應起什么作用。通過這個分析，教師可以知道學生對他所要教的內(nèi)容了解到何種程度，以便在教學中突出重點，有的放矢地采取必要措施，強化學生的智力活動。（3）未來意義分析。分析這個課題的內(nèi)容對學生今后生活和前途發(fā)展有么意義。如果學生了解某些課題同他們的今后生活密切相關(guān)，那么這些課題的教學是比較容易進行的。反之，教師應采取相應措施，啟發(fā)學生認識這些內(nèi)容對他們未來的意義，從而調(diào)動學生學習的積極性。（4）內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。分析這個課題的內(nèi)容有哪些要素，這些要素之間的關(guān)系如何，是否分層次，教學內(nèi)容的難點何在，學生通過學習應獲得什么樣的起碼知識。（5）內(nèi)容特點分析。分析這個課題有哪些特點，哪些內(nèi)容能引起學生的興趣，通過哪些直觀手段引導學生提出問題，布置什么作業(yè)能使學生的有效地應用知識。48位世界著名教育家教育思想簡介編輯部 | 20121219 | 1,798 | | |大 中 小 分享到空間新浪微博人人網(wǎng)騰訊微博豆瓣21. 蘇格拉底蘇格拉底認為知識不是他傳授給學生的，他所做的無非就是把學生心中的真知喚醒并挖掘出來。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識），孩子（知識）是每個人自在自有的。故他把自己的教學方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，而把自己比喻為知識的接生婆。也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產(chǎn)的工作而樂此不疲。蘇格拉底常常從對方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，通過提問，揭示對方的自相矛盾之處，如此層層推進，直至最終得出雙方都認可的結(jié)論。且不說蘇格拉底的認識論正確與否，他所創(chuàng)立的“產(chǎn)婆術(shù)”在教人求知求真方面確是匠心獨具，開了西方“啟發(fā)式談話法”的一代先河，千百年來無人能出其右。2. 亞里士多德亞里士多德認為7歲前的教育以體育為主，要及時地引導兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動。兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習性，很有必要；兒童習慣于寒冷，不僅可以促進其體格健壯，而且可為其長大成人后的從軍入伍作準備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時擴張肺部，有助于身體的發(fā)育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動是游戲和聽故事?！皟和螒蛞炔涣饔诒氨桑植恢聞诶?，也不內(nèi)涵柔靡的情調(diào)”。故事應由負責兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來的工作相聯(lián)系，是將來應從事的工作的簡單模仿。兒童的環(huán)境對其性格的形成至關(guān)重要，不要使兒童聽狠褻的語言，更木能讓他們講狠褻的語言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠了。同樣，也不要允許他們看狠褻的圖畫或戲劇表演。人們對最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時，務使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應加以慎防，勿令耳儒目染?！睆?歲到7歲這個年齡時期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來將要從事的工作。根據(jù)亞里土多德的學制，要使兒童從7歲起便就學于“體育教師和競技教師”。體育的任務是幫助增進健康和“增進戰(zhàn)斗力量”。為使體育能發(fā)揮效用，應采取一種合適的方針。當時，有的希臘城邦以培養(yǎng)運動員的辦法去訓練兒童和青少年的身體。亞里土多德認為這是一種錯誤的方針，因為少年兒童過度地鍛煉會留下惡果，兒童的體質(zhì)經(jīng)過長期的劇烈運動將受到損傷。一些在兒童期參加競賽而得到優(yōu)異成績者，到了成年仍能在競技中得獎者至多只有兩三例而已。所以在17歲以前，兒童的體育規(guī)程只能是一些“輕便體操”。同時，體育教師應訓練兒童身體養(yǎng)成正常的習慣。競技教師只能教給兒童以輕巧的武藝，如弓箭、彈丸之類，使其初步得到軍事技術(shù)的訓練。亞里士多德不贊成斯巴達人所采取的對兒童和青少年進行嚴酷訓練的方針。斯巴達人用野蠻的措施培訓兒童勇敢的品德，其實，這種方法是錯誤的，因為勇敢是與兇猛不同的?！胺矊僮顑疵偷耐幢厥钦嬲挠赂摇保缭讷F類中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。那些以掠奪為能事的匪徒以及那些吃人的生番，他們并無真正的勇敢和美德。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人3. 伊索克拉底伊索克拉底（公元前436前338）是古希臘修辭學家。他出身于雅典富裕奴隸主的家庭，是智者派高爾吉和普羅塔哥拉的學生，有時跟蘇格拉底學習，以撰寫法庭訴訟的演說詞為職業(yè)。公元前392年，他在雅典呂克系附近創(chuàng)設第一所修辭學校，這是古代最著名的學校之一，學生來自希臘世界的各個部分。在他的教導下，許多學生成為政治家、哲學家，因此他被稱為古代最成功的專業(yè)教師。伊索克拉底認為雄辯是德行和智慧的產(chǎn)物。他自己也不只是一個具有單純技巧的修辭學家，他要求把修辭和演說提高到真正藝術(shù)的水平，而認為華麗的辭藻對于個人的美德和國家的正義只能起著襯托的作用。為培養(yǎng)演說家，他提出了廣泛的課程，特別強調(diào)語言和文學在高等學校中的重要意義，他幫助哲學家們使雅典成為一個巨大的文學中心。伊索克拉底現(xiàn)存的著作有多篇，主要是一些政治演說和法庭的辯論。4. 西賽羅西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動家，他對于古代羅馬的教育有著重要貢獻。他是雄辯術(shù)教育的積極倡導者，他的《雄辯術(shù)》一書，是古代有關(guān)雄辯教育的最重要的著作之一。西賽羅的家庭屬于騎上階層，家道富有，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學家、法學家以及斯多葛派哲學家所辦的學校受教育。青年時期，按照傳統(tǒng)習慣，他接受過軍事訓練，服過兵役，最后按當時的教育傳統(tǒng)到雅典的哲學學校游學兩年。他受完教育以后，便從事律師工作，不久便步入政界，憑其廣博的知識、雄辯的天才以及縱橫掉閣的政治手腕和陰謀詭計，而步步高升，公元前64年，在競選運動中，擊敗了著名的民主派首領(lǐng)卡提柯那，而當選為執(zhí)政官，登上了國家政權(quán)的領(lǐng)導地位。在政治斗爭中，他逆歷史潮流而動，死守共和制不放，當共和制走到了歷史的盡頭時，西賽羅本人也就成了它的殉葬品。羅馬三頭專政清洗反對專政的元老院時，西賽羅逃亡未遂而被害。雄辯術(shù)起源于希臘。羅馬的共和時期，雄辯術(shù)在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，隨著帝制的建立，雄辯術(shù)也就逐步失去了其存在的土壤。但是卻在另一種含義下，繼續(xù)為帝國效勞，成了有教養(yǎng)的羅馬人的標志或代名詞。西賽羅生活的年代正是這個時期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應了時代的要求，不僅來源于現(xiàn)實生活，而且豐富了雄辯教育的內(nèi)容，使其更加具有理論意義。他的培養(yǎng)雄辯家教育的思想可以概括為以下話點。西塞羅認為，在培養(yǎng)雄辯家的方法中，練習應占重要地位，練習是培養(yǎng)雄辯家的必不可少的環(huán)節(jié)。他強調(diào)，練習是使有關(guān)雄辯術(shù)的各種知識轉(zhuǎn)化為演說效果的最重要的方法。西塞羅指出，練習的方法有多種，最常用的練習法是模擬演說。這種方法是指，先確定一個與在講壇上講演類似的論題，然后對講題作充分的、深思熟慮的準備，最后發(fā)表演說。按照西塞羅的意見，在各種練習中，最主要的練習是寫作。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達能力。這種能力可以轉(zhuǎn)移到演說能力中去。演說詞要求結(jié)構(gòu)合理，布局勻稱、得體，富有韻律。這些只有通過演說詞的寫作練習才能得到。寫作的練習必須持之以恒，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實踐中得到的一條經(jīng)驗。5. 昆體良昆體良（公元35—95）生于西班牙北部，先在羅馬受教育，然后回西班牙當教師，公元68年應召到羅馬，由羅馬皇帝授予他羅馬帝國第一個修辭學教授職位。公元90年昆體良當羅馬皇室兩個貴族兒童的教師。著作有《演說術(shù)原理》，約成于公元96年，后失落，于1416年重新發(fā)現(xiàn)。昆體良在《演說術(shù)原理》一書中，不僅反映了公元前后二百年間羅馬學校教育的實際，而且系統(tǒng)地闡述了關(guān)于培養(yǎng)演說家的教育思想。他與西塞羅一樣，認為一個理想的演說家，首先必須是一個良善的人，道德的生活比華麗的辭藻更重要得多。他對于教育事業(yè)懷有很大的信心，認為教育者應當看到兒童具有無限的潛在能力和發(fā)展的可能性，天賦的素質(zhì)在學習上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少數(shù)人有能力可以接受教育，而多數(shù)人是遲鈍的；相反，大多數(shù)人是敏于理解和樂意學習的，那些呆笨的人如同不正常的事物一樣，是非常少的。他竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優(yōu)越的觀點。他要求未來的演說家必須生活在最公開的和陽光普照的公共生活之中，要善于與社會交往，從而經(jīng)常受到新的刺激和鼓舞。在學習上，他認為作為一個演說家，必須有廣博的、穩(wěn)固的知識基礎。他特別強調(diào)文學教學（包括學習歷史家、