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正文內(nèi)容

中國(guó)當(dāng)代16位著名教育家教育思想集萃定稿(編輯修改稿)

2024-11-05 07:33 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 意地笑了,他隨即掏出第四顆糖果遞過來,說:“為你正確地認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,我再獎(jiǎng)給你一顆糖果,我沒有更多的糖果了,我們的談話也可以結(jié)束了?!碧招兄慕逃^真教育是心心相印的活動(dòng),唯獨(dú)從心里發(fā)出來,才能打動(dòng)心靈的深處。因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng),也無甚用處。教師的職務(wù)是“千教萬教,教人求真”;學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人”。教育工作中的百分之一的廢品,就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失。要學(xué)生做的事,教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識(shí),教職員躬親共學(xué);要學(xué)生守的規(guī)則,教職員躬親共守。好的先生不是教書,不是教學(xué)生,乃是教學(xué)生學(xué)。把自己的私德健全起來,建筑起“人格長(zhǎng)城”來。由私德的健全,而擴(kuò)大公德的效用,來為集體謀利益??先生不應(yīng)該專教書,他的責(zé)任是教人做人;學(xué)生不應(yīng)該專讀書,他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。人像樹木一樣,要使他們盡量長(zhǎng)上去,不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高,應(yīng)當(dāng)是:立腳點(diǎn)上求平等,于出頭處謀自由。捧著一顆心來,不帶半根草去。我們反思:今天的教師如果還不敢放手發(fā)動(dòng)學(xué)生去“學(xué)”,還在孜孜不倦地“以教為中心”,不妨回到陶行知那兒找尋力量,“好的先生不是教書,不是教學(xué)生,乃是教學(xué)生學(xué)”。提出“五育”(軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)并舉的教育方針和“尚自然”、“展個(gè)性”的兒童教育主張,以及“思想自由,兼容并包”的辦學(xué)原則。主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面實(shí)施美育,設(shè)想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級(jí)機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育。堅(jiān)持“思想自由,兼容并包”的辦學(xué)原則;以“溝通文理,廢科設(shè)系”為原則設(shè)置學(xué)科;采取“選科制”的教學(xué)制度和教授治校的行政管理方式。蔡元培的教育智慧蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí),提倡學(xué)術(shù)自由,科學(xué)民主。主張學(xué)與術(shù)分校,文與理通科。將“學(xué)年制”改為“學(xué)分制”,實(shí)行“選科制”,積極改進(jìn)教學(xué)方法,精簡(jiǎn)課程,力主自學(xué),校內(nèi)實(shí)行學(xué)生自治,教授治校。蔡元培在教師聘任上采取的是“學(xué)詣”第一的原則,對(duì)于具有真才實(shí)學(xué),教學(xué)熱心,有研究學(xué)問的興趣和能力的學(xué)者,不管他的國(guó)籍、資格、年齡、思想傾向,都應(yīng)加以聘任。北京大學(xué)根據(jù)這一原則對(duì)教師隊(duì)伍進(jìn)行充實(shí)和整頓,一方面延請(qǐng)學(xué)有所成、富有聲譽(yù)的專家學(xué)者來北京大學(xué)任教,一方面辭掉了一些不稱職的中外教師。梁漱溟投考北大落選,但對(duì)佛學(xué)有獨(dú)到見解,引起學(xué)術(shù)界注意,為蔡元培所賞識(shí),被聘為北京大學(xué)的印度哲學(xué)教席。蔡元培在師生中提倡道德修養(yǎng)。上任伊始,他即告誡學(xué)生要砥礪德行、敬愛師長(zhǎng)。針對(duì)北大缺乏高尚的娛樂和自發(fā)的組織,學(xué)生不得不于學(xué)校以外尋求不正當(dāng)消遣的情況,他倡導(dǎo)成立了各種體育會(huì)、畫法研究會(huì)、書法研究會(huì)、演劇會(huì)等,培養(yǎng)學(xué)生的正當(dāng)興趣。對(duì)于教師,蔡元培歷來以學(xué)識(shí)為重,認(rèn)為個(gè)人的品行應(yīng)由自己負(fù)責(zé),學(xué)校不宜多加干涉。但是對(duì)于那些即使富有學(xué)術(shù)聲譽(yù),但私生活糜爛,甚至誘引學(xué)生與之墮落的教師,堅(jiān)決解聘。蔡元培的教育觀教育者,養(yǎng)成人格之事業(yè)也。我們教書,是要引起學(xué)生的讀書興趣,做教員的不可一句一句或一字一字地講給學(xué)生聽,最好使學(xué)生自己去研究,教員不講也可以,等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量去了解功課時(shí),才去幫助他。若無德,則雖體魄智力發(fā)達(dá),適足助其為惡。我們反思:長(zhǎng)期以來,我們的教師已經(jīng)習(xí)慣于對(duì)學(xué)生的掌控與鉗制,熱衷于替代、包辦學(xué)生的一切,這甚至已經(jīng)成為教師的“集體無意識(shí)”。蔡元培所提出的“尚自然”、“展個(gè)性”的兒童教育主張,或許可以糾正我們?cè)械慕逃砟?,讓我們可以真正做到“相信學(xué)生、解放學(xué)生、利用學(xué)生、發(fā)展學(xué)生”。三、陳鶴琴提出“活教育”理論,目的在于“做人,做中國(guó)人,做現(xiàn)代中國(guó)人”。其中,“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含5方面的條件:第一,要有健全的身體;第二,要有建設(shè)的能力;第三,要有創(chuàng)造的能力;第四,要能夠合作;第五,要樂于為社會(huì)服務(wù),為人民服務(wù)。重視科學(xué)實(shí)驗(yàn),主張中國(guó)兒童教育的發(fā)展要適合國(guó)情,符合兒童身心發(fā)展規(guī)律,呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。提出五指教學(xué)法,主張幼兒教育如同手指與手掌,應(yīng)當(dāng)涵蓋健康、科學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)、語文5種其本項(xiàng)目,手指與手掌骨肉相連不能單獨(dú)而存,要注意教材的連貫性及整體性。此外,家庭教育理論是陳鶴琴教育思想的一個(gè)重要組成部分。他指出孩子的“知識(shí)之豐富、思想之發(fā)展與否,良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否,家庭教育實(shí)應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任”?!耙匾曈變杭彝ソ逃目茖W(xué)實(shí)驗(yàn),對(duì)幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門科學(xué)來研究和推廣,普及兒童心理學(xué)和學(xué)前教育學(xué)的知識(shí),使廣大家長(zhǎng)都能對(duì)自己的子女有個(gè)正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法”。主張家庭教育要民主化,父母要平等對(duì)待小孩,尊重小孩的人格。陳鶴琴的教育智慧一天,陳鶴琴詢問一個(gè)小女孩:“小朋友,你見過小松鼠嗎?”她說:“看見過的。”“小松鼠有多大呢?”女孩雙手比畫了一下,兩寸多的樣子。陳鶴琴追問:“你是在什么地方看到的?”女孩說:“在書上?!标慂Q琴發(fā)現(xiàn)這樣的幼兒園根本就不適合兒童,于是他在家里辦起了幼兒園,這就是著名的“鼓樓幼稚園”,第一批孩子只有12個(gè)人。陳鶴琴讓孩子們接觸大自然,盡量滿足他們的天性,他認(rèn)為“游戲是兒童最重要的工作”,親自購(gòu)置和制作玩具,開創(chuàng)性地把木偶戲引入兒童教育。鼓樓幼稚園從一開始就立意沖破舊式幼教制度的束縛,是現(xiàn)代中國(guó)幼兒園教育模式的試驗(yàn)田。陳鶴琴一生的志向,就是讓全國(guó)兒童都能身心健康,都能享受教育。兒童健康是幼兒園課程第一重要的。應(yīng)帶領(lǐng)幼兒多到戶外活動(dòng),讓兒童在接觸自然中學(xué)到各種經(jīng)驗(yàn)。在戶外勞動(dòng)時(shí),陳鶴琴自封為“老獅子”,并親切地稱其他教師為“大獅子”,兒童是“小獅子”,打破了師幼界限。通過共同勞動(dòng),“老獅子”、“大獅子”與“小獅子”之間結(jié)下深厚的友誼。陳鶴琴認(rèn)為,溺愛與專制式的嚴(yán)厲管教法只能摧殘兒童的創(chuàng)造力,束縛兒童的思想。為此,他常常帶著孩子在草地上跌打滾爬,操拳練武,或者領(lǐng)著孩子摸魚蝦、螺螄,撿卵石,讓孩子在自然的懷抱中,自由生長(zhǎng)。陳鶴琴的教育觀大自然、大社會(huì),都是活教材。做中教,做中學(xué),做中求進(jìn)步。一切為了兒童,為了兒童的一切。凡是兒童自己能夠做的,應(yīng)當(dāng)讓他自己做;凡是兒童自己能夠想的,應(yīng)當(dāng)讓他自己想。發(fā)現(xiàn)小孩、了解小孩、解放小孩、信仰小孩、變成小孩。我愛兒童,兒童也愛我。我們反思:不知從何時(shí)開始,溺愛與專制成了我們對(duì)待兒童的兩大“法寶”,無論是家長(zhǎng)還是教師,都在樂此不疲地實(shí)踐著。但這樣真的符合兒童的身心發(fā)展規(guī)律嗎?在陳鶴琴的眼里,讓兒童在自然的懷抱中,自由生長(zhǎng),才是對(duì)兒童最大的尊重,才是真正滿足兒童的發(fā)展要求。四、晏陽初主張通過辦平民學(xué)校對(duì)民眾首先是農(nóng)民,先教識(shí)字,再實(shí)施生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”,培養(yǎng)知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力,以造就“新民”,并主張?jiān)谵r(nóng)村實(shí)現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”,從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)救國(guó)的目的。教育智慧“五四”運(yùn)動(dòng)之后,晏陽初回到中國(guó)。與朱其慧、陶行知等人創(chuàng)建了中華平民教育促進(jìn)總會(huì),任總干事。先在長(zhǎng)沙、煙臺(tái)等地進(jìn)行城市平民識(shí)字教育實(shí)驗(yàn)。1926年之后,將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。選取河北定縣作為“社會(huì)改造實(shí)驗(yàn)室”,進(jìn)行平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)。試圖通過文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民四大教育醫(yī)治中國(guó)社會(huì)的“愚、窮、弱、私”四大病癥,為中國(guó)教育的現(xiàn)代化與本土化,以及為整個(gè)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)行探索。他號(hào)召知識(shí)分子“走出象牙塔,跨進(jìn)泥巴墻”,回到社會(huì)最底層的農(nóng)民中間去。并身體力行,將“科學(xué)與民主”的口號(hào),轉(zhuǎn)化為文化啟蒙、科學(xué)啟蒙、民主啟蒙與個(gè)體意識(shí)啟蒙的具體實(shí)踐。在他的倡導(dǎo)下,一大批中高級(jí)知識(shí)分子,包括學(xué)有所成的留學(xué)歸來的博士、碩士,紛紛舍棄了城市中待遇優(yōu)厚的職位與相對(duì)舒適的生活環(huán)境,攜妻將雛,來到鄉(xiāng)間,開始了鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn),掀起了現(xiàn)代史上著名的“博士下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)?!岸h實(shí)驗(yàn)”前后達(dá)10年之久,創(chuàng)造了鄉(xiāng)村平民學(xué)校、生計(jì)巡回訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)學(xué)校等具有鮮明中國(guó)特色的教育教學(xué)形式。他們還編制了不同程度不同對(duì)象使用的字表、詞表、簡(jiǎn)化漢字,以及各種類型與不同程度的平民千字課本(城市平民、農(nóng)民、士兵與初級(jí)、高級(jí)等)、歷史圖說、國(guó)族精神講話等一系列平民教材。從教育入手,對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村衛(wèi)生、保健、社區(qū)組織、縣政改革進(jìn)行了一攬子實(shí)驗(yàn)??偨Y(jié)出教育、科技與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合,學(xué)校教育與社會(huì)教育互補(bǔ)以及農(nóng)村教育基礎(chǔ)化、經(jīng)濟(jì)化、普遍化等一系列經(jīng)驗(yàn)。觀點(diǎn)知識(shí)分子到鄉(xiāng)村去,為農(nóng)民辦教育,要“化農(nóng)民”,自己首先必須“農(nóng)民化”。要虛心向農(nóng)民學(xué)習(xí),“給農(nóng)民作學(xué)徒”。要與農(nóng)民共同生活和勞動(dòng),只有在同他們廣泛深入的接觸中,才能真正了解他們的需要,更好地為他們服務(wù)。我是一個(gè)傳教士,傳的是平民教育,出發(fā)點(diǎn)是仁和愛。教育并不是高高在上的“訓(xùn)育”,而是“到鄉(xiāng)間來求知道”,“努力在農(nóng)村作學(xué)徒”。反思:晏陽初的教育思想和實(shí)踐是一個(gè)整體。他提出的“學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式”三大方式結(jié)合并舉,“以文藝教育攻愚,以生計(jì)教育治窮,以衛(wèi)生教育扶弱,以公民教育克私”,其實(shí)就是系統(tǒng)改造社會(huì)的良方。可惜,今天的教育依然偏“學(xué)校教育”輕“家庭教育”、“社會(huì)教育”。教育之弊如何解,多看看晏陽初,或許就可迎刃而解。梅貽琦主張通才教育,他認(rèn)為“通才教育”是一種以中國(guó)古代儒家“大學(xué)”教育思想為基礎(chǔ),博采近代中外大學(xué)教育思想的精粹融合而成的具有獨(dú)立性的思想體系。大學(xué)階段的直接培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是“通才”,不應(yīng)該也不可能負(fù)擔(dān)起直接為社會(huì)各行各業(yè)培養(yǎng)“專才”的任務(wù)。這種任務(wù)應(yīng)該由其他教育機(jī)構(gòu)來承擔(dān)。而大學(xué)應(yīng)著眼于為學(xué)生們通向高深而做基本訓(xùn)練。倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由,鼓勵(lì)百花齊放,百家爭(zhēng)鳴。強(qiáng)調(diào)教師的楷模作用,對(duì)學(xué)生一律采取愛護(hù)的態(tài)度。教育智慧梅貽琦任清華校長(zhǎng)后,奉行“教授治校”原則。清華大學(xué)教授會(huì)由所有教授、副教授組成,其權(quán)限包括:審議改進(jìn)教學(xué)及研究事業(yè)以及學(xué)風(fēng)的方案;學(xué)生成績(jī)的審核與學(xué)位的授予;從教授中推薦各院院長(zhǎng)及教務(wù)長(zhǎng)。教授會(huì)由校長(zhǎng)召集和主持,但教授會(huì)成員也可以自行建議集會(huì)。梅貽琦在禮聘教師方面,盡了自己最大的努力。延攬人才的誠(chéng)意在華羅庚身上得到極好的體現(xiàn),華羅庚從一個(gè)只有初中學(xué)歷的人,先做小學(xué)教員,后為店員,被破格召進(jìn)清華大學(xué)加以培養(yǎng);又破格將一位系資料員轉(zhuǎn)升為助教,而且被允許修習(xí)大學(xué)課程;破格被送到英國(guó)劍橋大學(xué)去“訪問研究”;最后又破格未經(jīng)講師、副教授階段而被聘為教授,上述過程大多是在梅貽琦的親自過問下實(shí)現(xiàn)的。梅貽琦特別鼓勵(lì)中西學(xué)術(shù)交流,積極支持教師出國(guó)講學(xué)與在國(guó)外發(fā)表論文。他實(shí)行休假制度——教授工作一定年限后,就可以休假一年,可赴歐美研究,學(xué)校開支一半薪水,還給予往返路費(fèi)。這個(gè)傳統(tǒng)在西南聯(lián)大時(shí)結(jié)出碩果:西南聯(lián)大的教師名士如云,共開出1600門課程,且各人學(xué)術(shù)及興趣愛好迥異,互為印證。梅貽琦特別強(qiáng)調(diào)教師的楷模作用,提出了著名的“從游論”:“學(xué)校猶水也,師生猶魚也,其行動(dòng)猶游泳也。大魚前導(dǎo),小魚尾隨,是從游也。從游既久,其濡染觀摩之效自不求而至,不為而成。反觀今日師生關(guān)系,直一奏技者與看客之關(guān)系耳,去從游之義不綦遠(yuǎn)哉!”觀點(diǎn)大學(xué)者,非有大樓之謂也,有大師之謂也。昔日之所謂新舊,今日之所謂左右,其在學(xué)校,應(yīng)均予以自由探討之機(jī)會(huì),情況正同。此昔日北大之所以為北大,而將來清華之為清華,正應(yīng)于此注意也。反思:“大魚前導(dǎo),小魚尾隨,是從游也”,難道不是言傳身教最生動(dòng)的詮釋嗎?作為教師,無論什么時(shí)候,我們都不能忘了要將真實(shí)的自己呈現(xiàn)給學(xué)生,因?yàn)閷?duì)學(xué)生來說,我們就是“楷?!?。張伯苓的人才教育信條兼顧德、智、體三個(gè)方面,且德育、智育、體育觀都有其獨(dú)到的見解。重視對(duì)學(xué)生的德育教育,視“德育為萬事之本”。他認(rèn)為,“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育,而應(yīng)特別著手于人格教育、道德教育”。重視學(xué)生的智力發(fā)展。他是大膽的革新者,早在1904年教家館時(shí),就敢于沖破封建教育束縛。他不宣傳封建教義的四書五經(jīng),而致力于提倡科學(xué),宣傳西方文化,開設(shè)“算術(shù)”、“自然科學(xué)”、“英語”、“體育”等課程。發(fā)展體育,增強(qiáng)國(guó)民的體質(zhì)是張伯苓教育思想的重要組成部分。他曾多次談道:教育的目的是救國(guó),即以教育來改造中國(guó),但中心是“改造她的道德,改造她的知識(shí),改造她的體魄”。倡導(dǎo)“公”“能”教育,即熔社會(huì)教育與個(gè)人教育于一爐的教育,寓教育于生活及課外活動(dòng)之中。教育智慧張伯苓對(duì)學(xué)生的人格教育要求很嚴(yán)格。他認(rèn)為“研究學(xué)問,固然要緊,而熏陶人格,尤其是根本”。他把人格的培養(yǎng)歸納為五個(gè)方面:(1)立志,(2)敦品,(3)勤勉,(4)虛心,(5)誠(chéng)意。他親自抓這方面的教育工作。每逢周三的“修身課”,總是邀請(qǐng)校外專家名流,或者自己對(duì)學(xué)生作深入淺出、引人入勝的講授,宣傳為人做事和處世治學(xué)之道,他曾不厭其煩地帶著一把筷子登上講臺(tái),向同學(xué)們做一根筷子一折就斷,一把筷子百折不斷的演示,說明“分則弱,合則強(qiáng)”的道理。從而強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)可以拯救危難中的中華民族之真諦。他的這些愛國(guó)主義教育,言簡(jiǎn)意賅,在許多年輕人的靈魂深處,星火般地撒下救國(guó)圖強(qiáng)的種子。為了培養(yǎng)學(xué)生的文明行為,張伯苓專門在校門的一側(cè)設(shè)整容鏡。鏡子上刻著嚴(yán)修書寫的“面必凈,發(fā)必理,衣必整,鈕必結(jié)。頭容正,肩容平,胸容寬,背容直。氣象:勿傲、勿暴、勿怠。顏色:宜和、宜靜、宜莊”,使學(xué)生出入校門有所警誡。為了禁止學(xué)生吸煙,他曾帶頭折斷自己的煙桿,并當(dāng)眾銷毀所存的呂宋煙,終其一生不再吸煙。他嚴(yán)格要求自己,以身作則,博得廣大師生的尊敬,這種榜樣的作用在德育過程中是必不可少的。為了強(qiáng)健學(xué)生的身體,他十分注意體育教育的普及,在南開學(xué)校的各年級(jí)均設(shè)體育課,每周兩小時(shí),他有時(shí)親自帶領(lǐng)學(xué)生踢足球或參加比賽。為了使學(xué)生在校的時(shí)候就能了解社會(huì)的組織,南開的學(xué)生每年都有參觀考察的活動(dòng)。為了培養(yǎng)民主政治的基礎(chǔ),學(xué)校里更特別注重學(xué)生們對(duì)集會(huì)組織的訓(xùn)練。為了培養(yǎng)學(xué)生的自主精神,他從不肯為他們輕易地寫一封謀事的介紹信。觀點(diǎn)我之教育目的在以教育之力量,使我中國(guó)現(xiàn)代化,俾我中華民族能在世界上得到適當(dāng)?shù)牡匚?,不至受淘汰。欲達(dá)此種目的務(wù)須對(duì)癥下藥,即:注重體育,鍛煉健強(qiáng)之國(guó)民。教育一事,非獨(dú)使學(xué)生讀書習(xí)字而已,尤要在造成完全人格,三育并進(jìn)而不偏廢。無論學(xué)校與社會(huì),必須德智體群四育并重,不可偏于求知的智育。大家不要你賴我我賴你,自己要負(fù)些責(zé)任,國(guó)家的事情我有份責(zé)任,你不要指責(zé)這個(gè)指責(zé)那個(gè),你指責(zé)你自己,你盡責(zé)任了沒有?大家都說中國(guó)有我,中國(guó)就有辦法了。學(xué)生不單是要從書本上得學(xué)問,并且還要有課
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