【文章內(nèi)容簡介】 產(chǎn)品自身的物質(zhì)規(guī)定性，又體現(xiàn)人的主體特征，把功能完善與人的直覺感受完全協(xié)調(diào)一致起來。11 淺談功能與形式關(guān)系之辯 答：現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計思想的產(chǎn)生，是圍繞產(chǎn)品功能的概念而展開，長期以來，人們把功能與實用目的聯(lián)系在一起的時候，也把功能性等同于實用性，從而忽視了產(chǎn)品的精神功能。19世紀中葉以來，在建筑學(xué)領(lǐng)域中明確提出了“形式依隨功能的觀點”的功能主義口號。 功能主義運動在美學(xué)上的價值在于，它“在物質(zhì)產(chǎn)品工業(yè)生產(chǎn)過程的合理性中，發(fā)現(xiàn)了造型審美的表現(xiàn)的決定性因素?！币虼耍δ苤髁x造型的審美特征，是以技術(shù)的目的性形式為基本模式的。 然而現(xiàn)在人們從這個口號本身發(fā)現(xiàn)了兩個問題：1 不僅與功能相關(guān)的因素影響對形式的選擇，而且與產(chǎn)品生產(chǎn)相關(guān)的（材料工藝）也會影響對形式的選擇。2 功能的概念并非單一的，它可能具有不同的層次和內(nèi)容，因此，這一口號的邏輯內(nèi)容是不完整的。 產(chǎn)品是一種物質(zhì)系統(tǒng)，它是由各種要素組成的，一個物品要是它發(fā)揮正常的功能，首先就要研究它的本質(zhì)，因為它要用于實現(xiàn)自身的目的，也就是說，實際地完成它的各種功能、耐用、經(jīng)濟和美觀。如果說審美也作為產(chǎn)品的功能之一，那么形式的創(chuàng)造便可納入審美功能的范疇。這樣，功能與形式的對立本身便不復(fù)存在了，因為形式的創(chuàng)造也屬于功能的范疇。隨著功能概念的拓展，“形式依隨功能”的口號也就退出了歷史舞臺。12 產(chǎn)品與人的相互關(guān)系 答：產(chǎn)品的功能是產(chǎn)品設(shè)計的核心，它體現(xiàn)了不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需要。 一個產(chǎn)品，從設(shè)計生產(chǎn)到使用和廢棄處理，歷經(jīng)一系列的過程，在這個過程中，產(chǎn)品是以不同的“社會角色”與人發(fā)生關(guān)系，同時也表現(xiàn)出人的不同社會期待。如一部汽車，它除了會與購買者產(chǎn)生關(guān)系外，還會與駕駛員、乘客、維修人員、行人、街道居民以及旁觀者都會發(fā)生關(guān)系。 因此，產(chǎn)品的功能與人的功能在本質(zhì)上是相互聯(lián)系的，它們既具有同一性也存在著差別。產(chǎn)品的功能是作為人的功能的強化、延伸或替代。產(chǎn)品一方面使人的活動能力提高了，活動范圍擴大了，另一方面也產(chǎn)生了人所未有的功能。車輛成了人的代步和承載的工具，電腦成為人腦的延伸，飛機和宇宙飛船填補了人的能力的缺憾。 13 .為什么人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象，后來才站到審美的觀點來看待它們？ （審美活動形成的過程？）答:，是與人的有目的的變革自然的生產(chǎn)實踐活動聯(lián)系在一起的，早在舊石器時代，史前人為了生產(chǎn)勞動的需要，能夠制造和使用各種粗陋的工具，這些石器工具雖然是以原始技術(shù)制作的，但工具的本身已經(jīng)比較規(guī)則，有了初步的對稱形式和比例關(guān)系，以至于后來當(dāng)人們見到這些形式時，不必想到具體的應(yīng)用效果，便能體驗到一種莫名的愉悅感。 ，對于審美活動的形成起來催化作用，由于生產(chǎn)力的低下，史前人主觀上按照巫術(shù)原理去影響狩獵對象，以便能捕獲獵物；但在客觀上卻能激發(fā)人們的感受力和情緒體驗，形成狩獵舞和戰(zhàn)爭舞。 ，但客觀上卻成為審美活動的形成中介，它培養(yǎng)和加強了人們的模仿藝術(shù)才能和審美感受力，它所形成的藝術(shù)形式卻成為人們思想情感的表達方式和社會交往的媒介。由此使審美成為人的精神需要和心理能力。《設(shè)計美學(xué)》第三章復(fù)習(xí)要點主要概念：期待世界：是構(gòu)成讀者希望接受和理解的文學(xué)作品的條件系統(tǒng)。集體無意識：是由各種遺傳力量形成的心理傾向，它是先天的非個人的心理機制。個體無意識：是以一種情結(jié)表現(xiàn)出來的原型。文化：是人類所創(chuàng)造的特有的生存樣式系統(tǒng)，它是人作為社會生活的主體和從事自我創(chuàng)造和發(fā)展的成果。文化模式：是指文化類型特定的構(gòu)成方式及其穩(wěn)定的特征。文化生態(tài)系統(tǒng)：將各種文化形態(tài)依其與自然環(huán)境關(guān)系的密切程度的連接而構(gòu)成的系統(tǒng)。文化進化：是人類社會發(fā)展的主要形式，是以社會化的組織形式通過文化的傳承和積累而實現(xiàn)，具有質(zhì)的飛躍。文化整合：是指不同的文化之間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。生態(tài)系統(tǒng)：指有機體與環(huán)境之間形成的相互依存和相互作用的系統(tǒng)。設(shè)計：一種綜合性策劃和形式創(chuàng)造活動，作為生產(chǎn)的前提，它以觀念的構(gòu)思形成產(chǎn)品的表象。大設(shè)計：從人與環(huán)境的和諧共生關(guān)系中去規(guī)劃和安排各項具體的設(shè)計任務(wù)。生活方式：是指除物質(zhì)生產(chǎn)和交換外，人們?nèi)粘Ｉ鐣畈扇〉母鞣N形式。時尚：在生活方式的選擇上所形成的社會流行傾向。市場機制：依據(jù)商品交換原則形成的社會資源分配方式。邊際效用：是指有無某一種商品在效用上的差別。消費定勢：是消費者依據(jù)過去的經(jīng)驗或習(xí)慣性選擇來購買商品的現(xiàn)象。1 為什么說實用功能是產(chǎn)品的最基本的功能？答：1 因為人的物質(zhì)需要的產(chǎn)生是先于精神的需要，人要生存，就要解決吃、穿、住的問題，就要具備一定的物質(zhì)條件，所以產(chǎn)品首先就是用來滿足人的某種物質(zhì)需要。2就產(chǎn)品與人相互作用的發(fā)生學(xué)過程而言，產(chǎn)品的實用功能是各種精神功能產(chǎn)生的根源，從人類生產(chǎn)發(fā)展的歷史過程看，產(chǎn)品先是取得了實用功能，以后才逐漸產(chǎn)生出認知的和審美的功能。2 文化概念的界定答：從詞源學(xué)的角度來考查，文化一詞源于拉丁文，其原意是對土地的耕耘和植物的栽培，后來引申為對人心身的教養(yǎng)。 文化實質(zhì)上就是“人化”，文化是人的創(chuàng)造物，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，任何文化活動都是人的活動，從而也是為著人的活動，所以人不僅是文化的主體，也是文化的目的，文化的發(fā)展總是以滿足人的需要和促進人的全面發(fā)展為目標。 文化是人類實踐的產(chǎn)物。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，都是以人類現(xiàn)實的實踐活動為基礎(chǔ)。由此，也使文化成了人類特有的生存樣式。 人的實踐活動所具有的工具結(jié)構(gòu)使文化得以保存和積累。作為實踐手段的工具，不僅傳遞著人類的實踐經(jīng)驗，規(guī)范著主體的活動方式，而且塑造著人類的文化心理結(jié)構(gòu)。總之，文化體現(xiàn)了人作為歷史活動的主體進行自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)的成果和過程。文化的每一個進步都有助于人的發(fā)展，人們所追求的真善美相統(tǒng)一的自由境界，便是文化的理想和終結(jié)價值所在。3 文化形態(tài)的構(gòu)成及其特征是什么？答：文化形態(tài)的劃分，一般采用三分法，即將文化劃分為器物文化、行為文化和觀念文化器物文化是指物質(zhì)層面的文化，它是人們在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐過程中所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，它集中反映出人和自然的關(guān)系，使人們在改造和利用自然對象的過程中取得的文化成果。行為文化即制度層面的文化，它反映在人與人之間的各種社會關(guān)系中以及人的生活方式上。觀念文化是指精神層面上的文化，是在前兩種文化基礎(chǔ)上形成的意識形態(tài)，它是以價值觀或文化價值體系為中心，包括 理論觀念、文化理想、文學(xué)藝術(shù)、宗教、倫理道德等。也有人將文化分為第一類文化和第二類文化，第一類文化包括器物文化和智能文化。前者是指工具、機器、設(shè)備以及各種器物為主的物質(zhì)形態(tài)的東西，后者是指以科學(xué)技術(shù)的知識和技能為主的智力的和精神形態(tài)的東西。兩種文化類型都反映了人與自然的關(guān)系，為人類生活提供最基本的條件。第二類文化包括行為文化和觀念文化。是指在認識、調(diào)整、控制和改造社會環(huán)境中所取得的成果。4 如何實現(xiàn)文化的進化與傳承？答：人只有在社會中才能從事文化創(chuàng)造，文化的進化也是在具體的社會歷史聯(lián)系中實現(xiàn)的。這是因為：1 無論是精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)，都需要人們之間的分工協(xié)作和相互配合，這就促進了人們之間的社會關(guān)系。 2 人們所創(chuàng)造的文化成果，只有通過傳播和交流才能為人們普遍享用。這種文化成果也成為加強社會聯(lián)系的一種媒介，使社會形成一個整體。 社會是以一定的組織形式來積累和保存各種文化成果的，并一代代傳遞下去。文化在這種積累中取得愈來愈大的發(fā)展功能，文化的社會聯(lián)系越廣、越緊密，文化進化的歷史背景其內(nèi)涵越豐富越深刻，那么文化的發(fā)展也就越快。 人既是文化的主體，又是社會的成員，因此文化的傳承，一方面要通過一個個有生命的個體來進行，另一方面文化作為一種社會存在，這種傳承又相對于獨立與個人而具有有機體的性質(zhì)。？答：要了解設(shè)計的文化整合原理，不妨從一般設(shè)計的程序和方法開始，社會需求決定了要設(shè)計和要生產(chǎn)什么產(chǎn)品。然而設(shè)計的可行性取決于科學(xué)技術(shù)的水準。一個設(shè)計師必須對當(dāng)前的技術(shù)水準有一個概括的把握，也就是說，他一方面還要了解科技發(fā)展的動向，另一方面還要了解顯示對技術(shù)的接受程度。在此基礎(chǔ)上，他才能從社會需求的多樣性中選擇設(shè)計的目標。社會需求總是受社會政治的、經(jīng)濟和文化狀況所制約。在這里，已經(jīng)體現(xiàn)出設(shè)計是科技要素與社會要素的一種綜合，不論是技術(shù)水準或市場需求都受到實際接受程度的影響。 文化整合是一個多種要素相互綜合的過程，它是通過設(shè)計師的主體創(chuàng)造性實現(xiàn)的。從產(chǎn)品與消費者和環(huán)境的關(guān)系上看，產(chǎn)品設(shè)計包含了三個方面的綜合：其一是產(chǎn)品自身屬性的綜合；其二是有消費者本性所構(gòu)成的屬性綜合；其三是與產(chǎn)品在特定環(huán)境中發(fā)揮作用的條件相關(guān)的屬性綜合。 在設(shè)計構(gòu)思過程中，邏輯思維、抽象思維、科學(xué)知識、設(shè)計師的概括能力以及符號語言等理性的東西，總是與形象的、激情的、直覺的、無意識的、感性的東西交織在一起的。設(shè)計具有某種不確定性、多方案性，并且它缺乏一種明確的評價標準。 從設(shè)計的專業(yè)和知識領(lǐng)域看，產(chǎn)品設(shè)計是結(jié)構(gòu)與造型的一體化，是工程設(shè)計與工業(yè)設(shè)計的結(jié)合。前者是以技術(shù)科學(xué)為基礎(chǔ)的，后者還涉及藝術(shù)造型能力和社會科學(xué)、人文科學(xué)知識。 設(shè)計的文化整合原理，不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)設(shè)計和造型的一體化，產(chǎn)品設(shè)計和市場營銷的統(tǒng)一上，而且還體現(xiàn)在這一系列工作背后的知識和文化的相互關(guān)聯(lián)上。這就是說，要把滿足人的全面發(fā)展的需要作為設(shè)計的最終目標。 設(shè)計是推動生產(chǎn)發(fā)展以滿足人們不斷增長的需要的手段。因此全面提高設(shè)計師的文化素質(zhì)和文化自覺，是實現(xiàn)設(shè)計文化整合的根本保證。6 生態(tài)設(shè)計對社會可持續(xù)設(shè)計有什么作用？答：生態(tài)設(shè)計涉及一切生產(chǎn)或生活領(lǐng)域，在工業(yè)生產(chǎn)的過程中，生態(tài)設(shè)計在與實現(xiàn)無廢料或少廢料的封閉循環(huán)式生產(chǎn)工藝，以便通過物質(zhì)或能量的多層次的分級利用既節(jié)約資源和運輸成本，有減少廢棄物以保護環(huán)境。 城市環(huán)境的生態(tài)設(shè)計關(guān)系到整個城市的環(huán)境效益和居民的生活質(zhì)量，城市人口的不斷增加，擁擠成為都市生活的一大特征，交通的擁擠，不僅堵塞車流的行進，而且造成事故的多發(fā)。城市綠地和園林建設(shè)是改善城市生態(tài)結(jié)構(gòu)的重要途徑，不同的植物群落具有除塵殺菌，吸毒抗污、消除噪音、改善小氣候和減弱城市熱島效應(yīng)的功能。城市環(huán)境的生態(tài)設(shè)計，首先表現(xiàn)在園林綠地的生態(tài)效益與景觀的統(tǒng)籌規(guī)劃上，樹木是城市造林的手段，為建筑物、街道和廣場提供造型的多樣性，它可以轉(zhuǎn)化尺度，引導(dǎo)視線、分割空間的作用，具有高度的審美價值。在設(shè)計住宅和室內(nèi)環(huán)境時，要充分考慮到人對環(huán)境的各方面要求，其中包括：防護和安全性、穩(wěn)定性、獨立性等，保持視聽和大氣的清潔，給人以舒適感和溫馨感。產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計，可以減少資源和能源的消耗，減少對環(huán)境的污染以及廢舊材料的回收利用，拒絕華而不實和過分鋪張浪費的過度包裝，注重環(huán)境效益和真正的生活質(zhì)量。科學(xué)技術(shù)社會應(yīng)用的人文化趨向，使生態(tài)設(shè)計觀念進一步滲透到城市規(guī)劃建筑和環(huán)境設(shè)計、工業(yè)設(shè)計和工程設(shè)計領(lǐng)域，形成了對這些設(shè)計的一種導(dǎo)向和組織管理模式，以便為人的未來生活方式勾畫藍圖。7 生活方式是怎樣形成的？對時尚的產(chǎn)生有何影響？ 答：生活方式的形成是社會條件 與自然條件、物質(zhì)狀況和精神狀況綜合作用的結(jié)果，但生產(chǎn)方式具有主導(dǎo)的作用。 一個社會的生活方式是通過無數(shù)個人的生活樣式實現(xiàn)的。這種生活樣式的選擇不僅與個人的生理特點和生物需要相關(guān)，而且也受本人的價值觀和生活觀和生活理念的支配。生活方式的實現(xiàn)有賴于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。要開展健身活動就要有相應(yīng)的器材和場地，物質(zhì)條件的豐富為人們的生活方式的選擇提供了多樣性。任何生活方式都是通過一定的形式和秩序表現(xiàn)出來的，形成特定的生活節(jié)奏韻律和審美情調(diào)。中國式的茶館、外國式的咖啡廳都各有不同的生活內(nèi)容和情趣。同時在商品的選擇上，往往反映出人們對生活的看法和價值取向。在生活方式的選擇上存在著某種社會流行的傾向，即時尚。它是人們當(dāng)下的一種生活崇尚和趣味性追求。它反映了人們趨時的一種變化。例如：在服飾方面流行色的產(chǎn)生，服裝款式的更替，家具樣式的變遷等。特別表現(xiàn)在物質(zhì)消費方式，閑暇活動方式以及人們交往和節(jié)慶方式的改變上。8 時尚的美學(xué)特征是什么？答：時尚往往是通過一定形式的審美激發(fā)作用而興起的，它具有一定的新異性和趨時性，適應(yīng)于人們的某種潛在需求。時尚的流行，說明它具有一定的社會普遍性，成為眾多人群一種自發(fā)性的追求。 時尚流行的范圍視其影響力和需求而不同，流行時間的長短也各異，如牛仔服的流行具有長盛不衰的勢頭，它已經(jīng)從一種時尚的流行而轉(zhuǎn)化為習(xí)慣，而時裝的流行則具有周期性，它是在不斷的變化中以維持新鮮感和吸引力的。造成時尚流行的心理機制，在時尚