【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 勢(shì)廣義。通過(guò)自然現(xiàn)象詮釋忘記與銘記，對(duì)比鮮明，印象深刻。 總之，文章開(kāi)頭的方式很多，各式各樣，豐富多彩，不一而足。只要掌握一些開(kāi)頭方式，多讀一些精彩的開(kāi)頭，讀的多了，寫(xiě)的多了，優(yōu)秀的文章就會(huì)在 手下誕生了。 填好豬肚 贏得中間的亮點(diǎn) 一 、 學(xué)會(huì)引用 好處：恰當(dāng)使用，能展示文學(xué)積淀，使文章文學(xué)色彩濃厚。 情感，這一人類與生俱來(lái)的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫(xiě)得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得瀟瀟灑灑，坦坦蕩蕩。 屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”他高呼“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，他將一個(gè)臣子的心掏出來(lái)呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。李白，面對(duì)貴妃研墨，力士脫靴，他高唱“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，從此 寄情山水，便有無(wú)數(shù)華彩奇章流傳于世，他亦不朽。冰心先生說(shuō)：“雨后的青山，像淚水洗過(guò)的良心。她告訴我們：唯有真實(shí)的情感，才是一生無(wú)悔的追求。倘若將自己的情感囚禁，人生便失去了光彩?！? —— 《渴望真情》 （注：這種帶事例性的引用段落放中間部分靠后一點(diǎn)較好一些，但引用時(shí)不可在詩(shī)意和自己的文意上張冠李戴，貽笑大方。） 又如下面一段教師下水片段作文 ： 懷念邊塞，卻又不曾到過(guò)邊塞，只是在唐風(fēng)宋韻里尋覓到邊塞是一幅色彩不均勻的畫(huà)，是一首豪壯共 7 悲傷的歌，更是一段源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族融合的歷史。 大漠孤煙里，它時(shí)而平靜如無(wú)風(fēng) 的湖面，霞映長(zhǎng)天，了無(wú)聲息； 朔風(fēng)勁草中，它時(shí)而紛亂似漫天的飛雪，風(fēng)聲鶴唳，烽煙滾滾。 邊塞是一把悠揚(yáng)高吭的琵琶，急弦翻轉(zhuǎn)中彈奏出幾多男兒氣壯山河的豪情。在狼煙四起，國(guó)急家危中，“烽火照西京，心中自不平”的憤怒，激勵(lì)了多少人拋妻別子，奔赴沙場(chǎng)，御敵于國(guó)門(mén)之外；在九死一生、捷報(bào)頻傳里，“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”昂揚(yáng)又讓多少人前赴后繼，舍生取義，流傳千古；即便是醉眼朦朧，身在邊塞，無(wú)邊的沙漠、無(wú)邊的草原、無(wú)邊的月色也會(huì)讓人意橫四海：“醉臥沙場(chǎng)君末笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？”“一生大笑能幾中，斗酒相逢須醉倒?！?醉也無(wú)悔，死也無(wú)悔。 —— 《走進(jìn)古典邊塞》 二 、 學(xué)寫(xiě)概括用事的描述性語(yǔ)段 好處：使文章顯得材料豐富、內(nèi)容充實(shí)，再加上句式整齊，就會(huì)使文章具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。 （一） 我忘不了，忘不了羅馬鮮花廣場(chǎng)上，面對(duì)熊熊烈火，布魯諾自若的神情；忘不了硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)，高舉手臂時(shí)，董存瑞嘴角的微笑；我忘不了，忘不了卡斯特羅在法庭上高昂的頭顱；忘不了江姐在刑場(chǎng)上整齊的鬢發(fā)；我忘不了，忘不了德國(guó)總理在猶大人墓前長(zhǎng)久的跪拜；忘不了德蘭修女同饑寒交迫的貧民緊握的雙手；忘不了?? 一次次震撼人心的選擇，每每讓我躬身自問(wèn)，充塞于他們心中的該 是怎樣的正氣啊 ?我慶幸，慶幸自己將“正氣”作為面臨兩難抉擇的終極標(biāo)準(zhǔn)；慶幸自己未曾在滾滾紅塵中迷失方向；我慶幸，慶幸自己在給“希望工程”助力時(shí)難抑的喜悅；慶幸自己決定向黨組織遞交入黨申請(qǐng)書(shū)對(duì)內(nèi)心的坦蕩；我慶幸，慶幸面對(duì)疾苦、貧寒、無(wú)助的弱者時(shí)，自己尚未泯滅的惻隱之心，慶幸面對(duì)高尚、無(wú)私、奉獻(xiàn)的模范．自己心中有涌動(dòng)的憧憬之情。 —— 《天地有 正氣》。 （二） 孟子在生與義的選擇中，毅然選擇了后者，于是我們說(shuō)他選擇了正義的明月。俞伯牙在鐘子期過(guò)世后選擇了永 不彈琴來(lái)紀(jì)念友人，于是我們說(shuō)他選擇了象征友誼的明月。孫犁在富貴與藝術(shù)之間選擇了清貧的生活以磨煉自己的文學(xué)藝術(shù)，于是我們說(shuō)他選擇了不斷追求進(jìn)取的明月。 他們，都在心靈的天平上，選擇了美好，選擇了光輝。也因此，他們的選擇成為了天上的一輪明月，永遠(yuǎn)照耀人的心靈。 —— 選擇 （三）變換角度，概述事例。 因?yàn)樾湃?，劉邦借蕭何之謀，韓信之武登上了皇帝寶座； 因?yàn)樾湃?，唐太宗采魏征箴言，納房謀杜斷而創(chuàng)貞觀盛世。 因?yàn)椴恍湃?，關(guān)羽夜走麥城，三百殘兵命喪黃泉； 因?yàn)椴恍湃?，項(xiàng)羽鴻門(mén)釀后患，烏江岸邊 血染袍。 三 、 學(xué)寫(xiě)排比精彩段落 好處：增添文采，增強(qiáng)氣勢(shì)，具有極強(qiáng)的感染力。 （一）父母對(duì)孩子有著割不斷的掛，哪位父母不望子成龍，盼女成鳳？可是，父母愛(ài)孩子，最重要、最起碼的是讓孩子知道什么是真正的愛(ài)。 真正的愛(ài)，是雛鷹學(xué)飛時(shí)，老鷹冷漠的目光；真正的愛(ài)，是孟母擇鄰時(shí)的殷殷的期盼；真正的愛(ài)，是岳母刺字時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)淚花；真正的愛(ài)，是大海航行中的一葉指南；真正的愛(ài)是孤舟漂泊后的一片港灣；真正的愛(ài)，不是讓孩子去享受，而是要告訴孩子如何去生活。 —— 《說(shuō)說(shuō)父母之愛(ài)》 （注：這一段將概述性事例和比喻揉在了一起，這就是一種創(chuàng)意 ，大家要學(xué)會(huì)從這種變化中尋找寫(xiě)作的激情和靈感） （二）牽掛是一種美，卻也是一份辛勞，天地間擔(dān)起這份辛勞的，都是心中充滿愛(ài)的人。 父母牽掛遠(yuǎn)方的游子，新婚的軍嫂牽掛戍邊的丈夫，學(xué)業(yè)有成 的弟子牽掛白發(fā)蒼蒼的老師，德高望重的將軍牽掛未曾脫貧的老區(qū)。牽掛是流沙河筆下那夜夜歌唱的蟋蟀，牽掛是余光中那等待啟航的客船，牽掛是“來(lái)日倚窗前，寒梅著花未”的詢問(wèn)，牽掛是“鄉(xiāng)淚客中盡，歸帆天際看”的凝望，牽掛是那封抵萬(wàn)金的家書(shū)，牽掛是那聲共嬋娟的祝福。牽掛是連接親情的紐帶，牽掛是溝通友情的橋梁，牽掛是貫穿愛(ài)情的紅線，牽掛是 8 人間至愛(ài)的升華。 —— 《牽掛》 （注：這一段將引用、排比、概述事例、比喻（包括通感）融為一體，注意從中受到啟發(fā)） 四 、 學(xué)會(huì)寫(xiě)假設(shè)性語(yǔ)段： 好處：假設(shè)性語(yǔ)段，在議論文中，展示理性的光芒 。 位置：因有許多事例，以下假設(shè)主要放在文章中間為宜。 （一） 并列假設(shè)式 僅憑個(gè)人的好惡來(lái)評(píng)價(jià)他人的好壞，對(duì)親密者大加贊揚(yáng)甚至過(guò)分依賴，而對(duì)疏遠(yuǎn)者則嗤之以鼻指責(zé)有加，是已非人，是親非疏。這樣的現(xiàn)象恐怕舉不勝舉吧？ 戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚王，如不因上官大夫的諂言而對(duì)他百般寵信，言聽(tīng)計(jì)從，又怎么會(huì)罷黜屈原，國(guó)滅身死而為天下笑呢？隋煬帝若不偏信裴矩，忠奸不分，又怎會(huì)落得個(gè)千古昏君的罵名，將江山拱手與人？ 人性的弱點(diǎn)在于感情的脆弱，一旦有了親疏之分，遠(yuǎn)近之別，就會(huì)被感情蒙蔽了雙眼，甚至作出如宋人一樣的不理智的判斷。結(jié)果則往往偏離了正確的 方向，陷入錯(cuò)誤的泥淖不能自拔。 —— 2020 年高考優(yōu)秀作文《朋友，請(qǐng)擦亮你的雙眼》 （二） 正反假設(shè)式 其實(shí)，歷史已不止一次向人們鳴響了警鐘， 假如當(dāng)初蔡桓公聽(tīng)信了扃鵲之言，他又何至于病入膏肓而一病嗚呼呢？假如當(dāng)初馬謖采納了王平的建議，他怎會(huì)遺恨街亭而伏誅于開(kāi)武侯的麾下？話又說(shuō)回來(lái)，如果當(dāng)初秦孝公不聽(tīng)取商鞅之諫而變法，何以能稱雄于六國(guó)？如果唐太宗不聽(tīng)取魏征“水可載舟，亦可覆舟”的忠言，與民生息，怎能開(kāi)拓出“貞觀之治”的大好初唐局面呢？綜上所述，不難看出：善納人言者，昌；不納人言者， 亡！ （注：正反對(duì)比假設(shè)，對(duì)中心突出更為有利。） （三） 層進(jìn)假設(shè)式 歐立希為發(fā)明一種新藥，堅(jiān)持進(jìn)行試驗(yàn)，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直試驗(yàn)了 606 次主獲得成功，制出了以試驗(yàn)次數(shù)命名的親藥“ 606”，新藥問(wèn)世是堅(jiān)持的結(jié)果。試想， 如果歐立希僅僅試驗(yàn)了一二次就撒手不干了，那新藥又怎能問(wèn)世呢？如果他經(jīng)過(guò)一二百次的失敗就認(rèn)為成功已經(jīng)渺若煙云并因此而偃旗息鼓、自暴自棄，那么“ 606”自然也不會(huì)誕生。即使他已試驗(yàn)并失敗了 605 次，如果他這時(shí)喪失了信心，希望之火在心中熄滅了，那么他也會(huì)功虧一簣，歷敗垂成的。 正因?yàn)殄浂簧岬膱?jiān)持， 讓他獲得了最后的勝利。 （四） 排比假設(shè)式 1．古語(yǔ)云：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！狈擦⒐γ谑勒?，無(wú)不是從小處做起，注意點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，有意識(shí)地培養(yǎng)自己的品德才能，不斷自我完善的。 若無(wú)聞機(jī)起舞堅(jiān)持不懈的毅力，那么祖狄又怎能北伐中原而名垂千古！若無(wú)長(zhǎng)年筆走龍蛇墨染池水的功夫，那么王羲之又怎能揮毫蓋世而被尊稱為書(shū)圣呢！若無(wú)半生鉆研演算草稿盈筐的血汗，那么陳景潤(rùn)又怎能摘取名珠享譽(yù)世界呢！ 2．在艱險(xiǎn)與安逸之間選擇后者嗎？誠(chéng)然，如此坐在井下，不必風(fēng)餐露宿，不必經(jīng)歷風(fēng)雨，好不愜意！然而頭頂天空終究只有井 口之大；所作所為終究只是庸庸碌碌！那么你還愿如這愛(ài)井蛙般選擇安逸嗎？ 如果選擇安逸，生于紈绔的巴金，又怎么能痛徹人生，揮毫著就“激流三部曲”；如果選擇安逸，身陷殘疾的張海迪怎會(huì)把自己綁在輪椅上長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)射擊，為中華兒女樹(shù)起一桿“自強(qiáng)不息”的大旗；如果選擇安逸，古稀之年的談遷，又怎會(huì)毅然重著一部浩浩《國(guó)榷》。孟老夫子云：“生于憂患，死于安樂(lè)?！迸笥?，當(dāng)你選擇了人生旅的坦途，請(qǐng)莫忘“機(jī)遇與艱險(xiǎn)同在”！ （五）學(xué)會(huì)寫(xiě)比喻性語(yǔ)段 好處：能使語(yǔ)段形象生動(dòng)，語(yǔ)言含蓄有韻味。 成功的得來(lái)，看似一蹴而就，帶有很大的偶然性 ，卻并非一朝一夕之功。 宛如一粒種子，深深埋在土壤之中，不斷地吸養(yǎng)料水份，苦熬過(guò)嚴(yán)寒和干旱，日益具備了破土而出的條件，而這時(shí)，機(jī)遇便宛如適時(shí)的春雨，使種子得以順利地發(fā)芽、開(kāi)花。一粒生命力很強(qiáng)的種子，即使條件惡劣，也仍可能生存；但如果只是一粒干癟的種子，不論春雨下得多么恰到好處，也同樣無(wú)濟(jì)于事，它只會(huì)在土地里發(fā)霉乃至腐爛。 說(shuō)到底，機(jī)遇的作用就是如此。 —— 《成功》 （這種以一個(gè)物象為中心的 語(yǔ)段放在中間為好，他能起很好的象征作用，特別作為過(guò)渡段以引出后文 9 就顯得很巧妙。） 鍛煉豹尾 結(jié)句 耐人尋味 技巧一：首尾呼應(yīng)，凸顯主旨 （首） 都說(shuō)生活的船不能沒(méi)有理想的帆，都說(shuō)生活的理想就是為了理想的生活，而理想的生活中最快樂(lè)的時(shí)光，便是夢(mèng)想的花季。 （尾） 花季中，我希望自己能永遠(yuǎn)記住先哲的那句良訓(xùn)：生活的船不能沒(méi)有理想的帆。生活的理想就是為了理想的生活。 技巧點(diǎn)撥 ：首尾呼應(yīng)是考場(chǎng)作文中最實(shí)用的方法之一，一般情況是作者先在開(kāi)頭提出文章的中心，然后在結(jié)尾時(shí)再次強(qiáng)調(diào)，照應(yīng)開(kāi)頭，從 而使文章的中心鮮明突出。你看，在上例中，小作者運(yùn)用首尾呼應(yīng)的方式，以優(yōu)美的詩(shī)一般的語(yǔ)言凸顯了文章的主旨――理想的生活中最快樂(lè)的時(shí)光，便是夢(mèng)想的花季。 （首） 有一種光華，籠罩著中華民族的精神家園 。有一種火苗，躍動(dòng)在民族靈魂的奧林匹克山上 。有一種烈焰，溫暖了綿遠(yuǎn)的文明情思，那就是友善！ （尾） 我們不能因?yàn)閷沂軅褪ヅc丑惡斗爭(zhēng)的