【文章內(nèi)容簡介】 文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個人的過錯先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？”【評析】 孔子在這里通過評價公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財這就是有高尚人格者之所為3．孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣”【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受4．孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的”【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲事實上并非如此任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取否則寧守清貧而不去享受富貴這種觀念在今天仍有其不可低估的價值這一章值得研究者們仔細(xì)推敲5．子路問怎樣做才是一個完美的人孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了”孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人”【評析】 本章談人格完善的問題孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為這句話對后世產(chǎn)生了極大影響6．孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則”【評析】 本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分7．孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做”【評析】 這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題8．子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜”9．孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情”【評析】 春秋末年，天下大亂孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富10．孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦”【評析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范《論語集解》注：義，所宜為符合于仁、禮要求的，就是義“勇”，就是果敢，勇敢孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”三、拓展學(xué)完本課后，你對于孔子的義利觀，是否有了更深刻的認(rèn)識？從與一般人（“小人”）的對比方面，簡述孔子的“義”“利”觀參考答案見課本31頁倒數(shù)第二段四、訓(xùn)練自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動稱為“義舉”，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭稱為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊稱為“義師”…… 請以“義”為話題，寫一篇文章，不少于800字《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》教學(xué)目標(biāo)1．掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語：六言六蔽、不遷怒、不貳過、等2．能根據(jù)文言特殊句式的特點，用現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確翻譯3．領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵，以及其中的思想價值和現(xiàn)實意義4．分析、評價孔子“不如丘之好學(xué)也”、六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”觀點重點難點理解孔子所說的“學(xué)”的基本內(nèi)涵重點領(lǐng)悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”等原則和方法的思想價值和現(xiàn)實意義；結(jié)合孔子的理念傾向，深入分析“學(xué)”的內(nèi)涵教法設(shè)計講讀法課前準(zhǔn)備課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案教師準(zhǔn)備PPt課件教師活動設(shè)計學(xué)生活動設(shè)計一、感知文本1．初讀感知【問題1】你認(rèn)為孔子所說的“學(xué)”有哪些內(nèi)涵？對你有什么啟發(fā)？【問題2】本課所選錄的10章中包含了孔子“學(xué)”內(nèi)涵的哪幾個方面？2．誦讀感知 讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣 本課所選的“語錄”共有10章，為克服篇數(shù)多、教學(xué)組織容易松散的缺陷，可把全文切分成：為什么要學(xué)（第3章）什么是學(xué)的基本內(nèi)涵 （第6章）什么是好學(xué)（第8章）學(xué)什么（第1章）重點研讀：學(xué)的基本內(nèi)涵二、文本研讀串講詞句，進(jìn)行文言知識梳理師生互動，組織重點問題探討例：（1）對照章節(jié)文字，概括孔子所說“學(xué)”的基本內(nèi)涵孔子及其弟子所說的“學(xué)”，根本意義不是現(xiàn)在常說的學(xué)習(xí)知識和技能等他所說的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實踐的意義上說（2）你最欣賞或最有感觸的是哪一點？請說說自己的體會（小組討論交流）自主學(xué)習(xí)，課文其他問題研讀例：對孔子的“賢賢易色”，你怎么看？拓展提升，深入理解文化內(nèi)涵:例：“不遷怒、不貳過”、六言六蔽、“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人”（見附文）的認(rèn)識《王好戰(zhàn)請以戰(zhàn)喻》4課時教學(xué)目標(biāo)通過誦讀，增強文言語感積累鞏固基礎(chǔ)文言詞語訓(xùn)練提高學(xué)生文言譯句能力通過疏通文句，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)能力深入認(rèn)識孟子的“王道”思想重點難點【重點】誦讀、積累鞏固基礎(chǔ)文言詞語重點是虛詞“以”，訓(xùn)練提高學(xué)生文言譯句能力【難點】認(rèn)識孟子的“王道”思想，體會學(xué)習(xí)孟子運用寓言式比喻說理藝術(shù)教法設(shè)計誦讀、積累、點撥、訓(xùn)練、自主、合作、探究式學(xué)習(xí)課前準(zhǔn)備導(dǎo)學(xué)案、多媒體教師活動設(shè)計學(xué)生活動設(shè)計第一課時一、導(dǎo)語由孟子的《得道多助失道寡助》引入，回憶孟子的名句“天時不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”，了解其中包含的仁政思想二、板書課題，介紹孟子生平及思想學(xué)生結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來了解三、檢查自讀情況　1．齊讀課文　2．指名學(xué)生口頭翻譯，師生共同糾正誤譯之處　強調(diào)重點詞語和句式：?、俸觾?nèi)兇，則移其民于河?xùn)|兇：谷物收成不好，荒年則：表示假設(shè)，如果…就…?、谔钊还闹模好~作動詞?、凼鞘姑耩B(yǎng)生喪死無憾也喪：為動用法死：形容詞作名詞?、芪瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣樹、衣：名詞作動詞?、葜?jǐn)庠序之教謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠?、奕欢煌跽?，未之有也賓語前置王：名詞作動詞　⑦王無罪歲，斯天下之民至焉罪：名詞作動詞，歸咎，歸罪歲：年成　3．內(nèi)容討論：①孟子對梁惠王“民不加多”的疑問是如何分析的？（小組討論后交流）戰(zhàn)國時代，個諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪池，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急孟子充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳他的“仁政”思想他沒有直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設(shè)喻他通過設(shè)喻——設(shè)下了圈套，誘使對方在不知不覺中說出“不可，直不百步耳，是亦走也”孟子趁機說出：“王如知此，則無望民之多于鄰國也”回答了“民不加多”的原因梁惠望認(rèn)為自己對待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說明梁惠王比別的國君好不了多少問題的原因找到了，文章就很自然地過渡到“使民加多”的根本措施，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容②他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個方面？一是“王道之始”，一是“王道之成”③“王道之始”要采取哪些措施？將會產(chǎn)生怎樣的效果？④要想“王道之成”還需采取哪些措施？前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張孟自在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景⑤有里合理的措施，還需要有合理的態(tài)度孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的？這有什么作用？四、整體感知課文內(nèi)容熟讀課文，用原文回答下列問題：1．孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別的？2．孟子認(rèn)為只有實行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？3．孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的？第二課時一、導(dǎo)入梁惠王對人民施小恩小惠就以為做得很好，實際上與其他國君都一樣孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段　二、亮點探究1．孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?探究學(xué)習(xí)：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”(《韓非子?五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國策序》)各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動蕩權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記?魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話2．梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮？如何看待今天的人口國策?探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國時期，列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動力匱乏為達(dá)到富國強兵、拓擴疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力當(dāng)時許多思想家都積極主張增殖人口，如《墨子》《管子》《商君書》就包含著豐富的人口思想其中《管子?重令篇》認(rèn)為“地大國富，人眾兵強，此霸王之本也”，把“人眾”與“國富”并列為稱霸天下的根本；《管子?人國篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“養(yǎng)疾”“合獨”“問疾”“通窮”“振困”“接絕”)，全面鼓勵增加人口；《管子?牧民篇》更提出“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”來強調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量可以說，增殖人口，是時代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求基于人口的決定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一實行計劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民