【文章內(nèi)容簡介】 然應(yīng)當(dāng)對把守門徑的人作出些規(guī)定，切不可讓有些人一身而兼守門人與進(jìn)門人二任。 　　 門的正常功能是通行，一旦門阻礙了通行，門就失去了其一半功能。門不應(yīng)當(dāng)成為特權(quán)者的護(hù)身符，似乎守門人可以根據(jù)好惡決定行與禁。門的開與閉，似乎應(yīng)當(dāng)依法而行。少數(shù)人操縱門鑰的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)成為歷史。 　　 門本來是保護(hù)自己的。它是文明社會的標(biāo)志，有許多事情需要單個(gè)的人閉門沉思，吾日三省吾身，才能有所心得。然而封閉社會的特征是：一面阻擋外部世界的陽光，一面卻無休止地干涉?zhèn)€人心靈自由，輕易越過個(gè)人心靈的門坎。在一個(gè)個(gè)人心靈被暴露在光天化日之下的社會里，個(gè)人毫無物質(zhì)的和精神的私產(chǎn)可言，個(gè)人的門戶被輕易撞開，“狠斗私字一閃念”，“亮私不怕丑”。有許多事情只能藏在心間。心靈的門窗有時(shí)必須緊閉。人應(yīng)當(dāng)在安靜、閑暇中享受自由的樂趣，保守自己的隱私。這已成為當(dāng)代人的共識。 　　 另一方面，我們公共的社會事業(yè)又應(yīng)當(dāng)是開放式的。我們中華民族喜歡在生活中設(shè)置一道一道的門坎——不是私人事務(wù)的門，而乃國家、社稷、家族、單位的閉塞之門。我們中國人喜歡在嘴上安一個(gè)門，并且上鎖，同一幢樓的人“老死不相往來”。我們的心似乎也被嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地封閉起來。 　　 結(jié)論似乎是：個(gè)人良心、私人事務(wù)的門應(yīng)當(dāng)由個(gè)人嚴(yán)守。社會、公眾的事業(yè)應(yīng)當(dāng)開放。農(nóng)業(yè)宗法社會的人沒有個(gè)人隱私可言，一切都處在公開狀態(tài)，“一家燉肉滿院香”。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會保護(hù)自己，我們的心態(tài)應(yīng)當(dāng)高度開放。 門第觀念姓氏本來沒有尊貴卑賤之分。但是在中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過根據(jù)姓氏劃分等級的情況。這就是門第觀念。門第觀念形成于東漢時(shí)期。在魏晉南北朝時(shí)，采用九品中正制選拔官吏。這種制度造成了“上品無寒門，下品無世家”的現(xiàn)象，形成了嚴(yán)格的姓氏等級制度。后來雖然沒有如此嚴(yán)格，但是這種看重門第的觀念卻一直保存了下來。直到近代這種觀念才被打破?，F(xiàn)在列舉很多人的姓名時(shí)，只按照姓氏筆劃或者姓氏的拼音順序排列，體現(xiàn)了平等的原則。城門在中國古代城里頭非常重視城門?，F(xiàn)在我們看看現(xiàn)在這張圖，這張圖是文獻(xiàn)上記載的，后來人畫的一張圖，根據(jù)文獻(xiàn)記載他理解的。看看最外頭一圈是個(gè)大城，里頭還有個(gè)小城。然后城上呢，每面有三個(gè)城門，這是一個(gè)理想化的烏托邦式的設(shè)計(jì)，實(shí)際上很難找到這樣的城。迄今為止在我們中國的考古發(fā)掘中沒見一座這樣的城。這種方方正正的，尺寸差不多的，因?yàn)榈匦螞]有那么完整的，沒有那么平平整整的，或者這種理想化的地形。中間是宮殿，一邊三個(gè)城門，但是它體現(xiàn)出那種思想，已經(jīng)在我們的都城建設(shè)當(dāng)中都完全體現(xiàn)出來了。比如城門，一邊三個(gè)城門，一共十二個(gè)城門。城門呢，每三個(gè)城門，對著道路。大家看一條道，那是道路，對著城里的道路。中間呢，正好是一個(gè)宮城，就是國王皇帝辦公的地方，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的紫禁城，或者說我們現(xiàn)在的故宮。當(dāng)然因?yàn)楝F(xiàn)在大家見不到城門了就不好理解這個(gè)了。大家知道城門和一般門不一樣，城門都是有三個(gè)門道，一個(gè)城門有三個(gè)門道，中間是國王走的，兩邊有的是左出右進(jìn)的，兩邊是老百姓走的，皇帝是中間走的。你們現(xiàn)在看一看城門也是一樣，北京有保留下來的不是一個(gè)，有一個(gè)門洞是簡易的。真正皇帝要通過的地方，都不是一個(gè)門洞，都要留成有三個(gè)門道。而這個(gè)制度呢，中國很早以前就出現(xiàn)了。這里看到的二里頭遺址，有一號宮殿遺址，這宮殿遺址南面是個(gè)大門，一共四個(gè)方塊，方塊是什么呢？方塊是夯土墻，中間是門道，走人的，走車的，有三個(gè)門道，門道里那么個(gè)院子，不大的一個(gè)院子，東西才一百米，修那么大一個(gè)大門。大門和殿的寬度差不多，中間留三個(gè)門道。它這個(gè)顯示出一種制度，誰走哪個(gè)門，誰走哪個(gè)門道，顯示一種地位差別。進(jìn)入了國家，所謂社會就分了層次，層次指什么？指人分了層次，分了等級，哪級人該走什么樣的門。因此都城是一個(gè)級別的產(chǎn)物、社會分成級別的產(chǎn)物。因此在它的城門建筑當(dāng)中要充分體現(xiàn)出來。這種門道制度，在中國都城是非常嚴(yán)格的等級制度。這是唐長安城叫含光門，皇城的，大家看看也是三個(gè)門道，也是三個(gè)門道。當(dāng)然也有個(gè)別的，到了唐代的時(shí)候，唐長安城的正門，其它門是三個(gè)門道，城門正門變成五個(gè)門道了。更顯示因?yàn)榈搅颂拼?，盛唐時(shí)期，我想可能也許是當(dāng)時(shí)的皇帝覺得自己已經(jīng)達(dá)到了盛世了，修城的時(shí)候，城門五個(gè)門道。但是一般來說，都城的城門都是三個(gè)門道，這在中國形成一個(gè)制度，影響挺深遠(yuǎn)的。這個(gè)制度的形成，和作為一個(gè)都城，實(shí)際是等級社會的一個(gè)產(chǎn)物，是直接相關(guān)的。 我們看一看在都城里頭，都有好多禮制建筑。什么叫禮？中國是禮儀之邦，禮是禮儀的“禮”，制是制度的“制”。為了宣傳這種禮儀制度，為了保持禮儀之邦的禮儀，它要修建好多建筑物。修建筑物目的是什么呢？通過建筑物在建筑物的搞些禮儀活動，來灌輸它的禮儀思想?，F(xiàn)在反過來了，我們要研究建筑物，通過建筑物來看統(tǒng)治者的禮儀思想。大家如何理解禮儀建筑。比如我舉個(gè)例子，明清的北京城。一直保存到現(xiàn)在的天壇、保存到現(xiàn)在的太廟、保存到現(xiàn)在的社稷和地壇是干什么用的？這些就是禮儀建筑。這些東西既不是當(dāng)時(shí)的公園，也不是現(xiàn)在休閑的地方。顯然它是貫徹一種思想，同樣研究古代也是一樣。我們現(xiàn)在見到的是東漢時(shí)期的一個(gè)靈臺。靈臺也是一種禮儀建筑之一，在東漢和漢魏洛陽城這遺址已經(jīng)發(fā)掘了，當(dāng)時(shí)的靈臺遺址。這個(gè)建造我們現(xiàn)在說的北京有地壇，北京地壇應(yīng)該說是很晚了。這是我們在前幾年在江蘇省南京市中山發(fā)現(xiàn)的六朝時(shí)期的祭壇，這是一個(gè)祭壇的復(fù)原圖。為了讓大家看得比較直觀，祭壇的復(fù)原圖。祭什么呢？祭地的，它有祭天、祭地。 除了這些祭天祭地的，應(yīng)該說更主要的還是宗廟，宗廟和社稷，宗廟呢是在中國很早就有。古代人說，要修建房子之前呢，先得修宗廟，“宗廟為先，宮室為后”。為什么修宗廟呢？宗廟是祭祖宗的，包括我們現(xiàn)在有今天，就是因?yàn)橛形覀冏约鹤嫦鹊模瑳]有祖先就沒有我們自己。因此，中國這個(gè)傳統(tǒng)的觀念對宗廟的祭祀非常重視，反而對神廟不是太重視。大家知道西方特別祭祀神廟，神廟特別發(fā)達(dá)，在我們故宮里頭應(yīng)該說主要是太廟。在歷代都城里頭，應(yīng)該說宗廟在所有的廟里是占最重要的地位，最主要的位置。越是久遠(yuǎn)，對中國來說，宗廟在中國的位置，在都城里的位置越重要。比如我們說先秦時(shí)期，秦朝以前，我們現(xiàn)在考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)的在秦國的首都雍城現(xiàn)在寶雞一帶，鳳翔縣。它的宗廟和宮殿并排，一個(gè)在西邊一個(gè)在東邊，都在宮城里邊，兩個(gè)是并排的。到了秦朝的時(shí)候，宗廟就不行了，到了秦遷都咸陽以后，到了秦始皇那個(gè)時(shí)候，登基上臺以后，當(dāng)了國王以后。他的宗廟老祖先的宗廟，擱在了他原來的首都雍城，新建的宗廟擱在了咸陽城南邊的渭河南邊。司馬遷在《史記》當(dāng)中說得很清楚，宗廟已經(jīng)從宮殿區(qū)移到外邊來了。統(tǒng)治者已經(jīng)意識到，把宗廟當(dāng)成一種宣傳的東西，實(shí)際突出了他的地位，什么地位呢？突出他執(zhí)政者當(dāng)前的統(tǒng)治地位，他是最神圣的。宗廟是為了證實(shí)他的統(tǒng)治的合法性的，因此不是并列的。到了漢代宗廟就徹底擺在什么位置上呢？擺在了宮殿的南部。所謂左祖右社，一個(gè)在它東南角，一個(gè)在它的西南角，就是現(xiàn)在的北京城。你們可以看看明清北京城，一直繼承這種做法。太和殿是皇帝登基的大殿，但是太廟和社稷，分別在它的東南和西南，一個(gè)好象在勞動人民文化宮，一個(gè)在中山公園，它并不是和它并列的。這種位置的變化，也就說明一個(gè)統(tǒng)治者他所體現(xiàn)出自己的一個(gè)統(tǒng)治理念的變化。這個(gè)禮制建筑，當(dāng)然再變化，他還是每到一些重要的事情，還要到宗廟去祭祀，去祈求去，不過那都是一種形式。因?yàn)樗呀?jīng)意識到，這是為了統(tǒng)治的一種手段，要突出他自己。因此，要突出自己怎么突出呢？在都城建設(shè)當(dāng)中，就要突出自己執(zhí)政的辦公的大殿。比如突出太和殿，突出自己中軸線的地位，突出自己居中的地位，居中央的地位。而包括你的宗廟和社稷，都要放在從屬地位。
作為都城來說，從禮制建筑我們看到這些情況。還可以呢，從都城里頭的本身自身的一些建筑布局，比如我們現(xiàn)在看到都城里的宮殿。宮殿呢有好多種，比如現(xiàn)在我們說二里頭宮殿里頭發(fā)現(xiàn)了幾十座。比如北京城的宮殿，故宮里面還有幾十座，但是哪個(gè)是最主要的呢？當(dāng)然大家知道太和殿，中和殿，保和殿，這三大殿里頭太和殿是最重要的。咱們參觀的時(shí)候，人有時(shí)候從視覺來說不容易看，如果您要看電視片，從高處一看太和殿可能是最高的，最南部的，前頭最無遮擋的。所有的殿的中心就是太和殿，至少一個(gè)是東西集中，一個(gè)是南部再沒有殿了放在最前面。這個(gè)制度在中國很早以前在都城當(dāng)中體現(xiàn)出來了。比如我們現(xiàn)在看到的未央宮前殿，這也就是當(dāng)時(shí)漢代西漢王朝十一個(gè)皇帝在這兒辦公的大殿。這個(gè)大殿在未央宮里頭東西居中位置，也在基本南北居中的位置。在它南部沒有一個(gè)大殿，在它北部皇后的宮殿，在它的東北和西北，各有一群一群的宮殿，但在它的正南部絕對沒有。這種設(shè)計(jì)理念，實(shí)際上突出它的中心位置，突出它的至高無上的位置。而且這個(gè)殿還是最高的殿，其它的臺基都在地底下。你們可能有人去過類似西安參觀過其它宮殿，都在現(xiàn)在臺基現(xiàn)在地面以下。因?yàn)榻?jīng)過兩千年，隨著它建筑物本身的破壞和剝蝕，它的原來地面建筑全沒了，它的原來的地面已經(jīng)低于現(xiàn)在地面一米甚至還更多。而惟獨(dú)這個(gè)大殿，不但比現(xiàn)在地面不低，它高出來，高于現(xiàn)在地面15米。你可想而知他以前這個(gè)殿多高。他要住在最高的地方，他要住在中間的地方，他要住在中心的地方來體現(xiàn)出他的中心，體現(xiàn)出他的至高無上，這是都城設(shè)計(jì)當(dāng)中的一種表現(xiàn)。這個(gè)不是單單的為了一個(gè)建筑師當(dāng)時(shí)建筑師設(shè)計(jì)這個(gè)都城的時(shí)候的一個(gè)一般的設(shè)計(jì)思想，是一個(gè)統(tǒng)治的理念。在我們通過現(xiàn)有的東西，來把它分析出來。比如現(xiàn)在我們看到的大明宮，根據(jù)大明宮基址建筑學(xué)家復(fù)原的這樣的圖，當(dāng)時(shí)看到地基，我提到很像我們北京城的午門，大家看一看像不像午門？這是唐朝從唐高宗以后在這兒進(jìn)行政治統(tǒng)治中心，叫含元殿，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的北京故宮的太和殿，這樣一個(gè)建筑。這個(gè)建筑呢，如果大家要不知道是唐代的，拋去東西兩闕之外，也覺得和故宮的相差不多，它也是唐長安城大明宮里最高的建筑。選的地形是最高的，建的房子也是最高的，又是大明宮里頭東西居中的，和太和殿有一樣的性質(zhì)，前面也沒有任何建筑，只是在它正前方的東西兩邊，有一些朝堂建筑。這些建筑呢，應(yīng)該說反映當(dāng)時(shí)唐代一個(gè)建筑師是延續(xù)了前代的。 北京城與城門要說起這北京的文化，幾乎是個(gè)人都知道，那得稱呼“皇城文化”。為什么說皇城文化呢，您倒是想啊，打從武王滅紂，燕、薊受封那時(shí)候，北京這地界兒就已經(jīng)建立城池，自遠(yuǎn)古到了現(xiàn)如今，溜溜兒地三千多年。更何況咱不說太遠(yuǎn)的，就從八百五十年前，金朝的第四個(gè)皇帝海陵王完顏亮從上京會寧府遷都燕京改中都，就開始了北京作為都城的歷史。北京城，那可幾幾乎一直就是皇上呆的地兒。兩件事兒擱一塊兒說，北京，可不就得是皇城文化了？　　　　“皇城”這個(gè)“皇”字，自然指的是皇家宮闕，帝王威嚴(yán)，可這“城”字兒，現(xiàn)在讓人不怎么容易能體會出來了。這話怎么講?。磕约嚎磪?，新北京建設(shè)日新月異，舊都市風(fēng)物一去千里，就連這北京城的城門，現(xiàn)在都已經(jīng)沒剩下幾座，您說說，這擱誰，也不容易打腦子里邊兒就能夠想出來老北京城的樣子啊?！　　　∫f這城市啊，它也就跟人一樣，不同的城市有不同的性格，畢竟，作為都城來說，北京的個(gè)性要算最突出、最鮮明的，而這個(gè)突出這個(gè)鮮明恰恰就是因?yàn)楸本┑某情T。今兒個(gè)，咱就聊聊北京的文化，聊聊北京的老城門。　　　　老北京都知道，關(guān)于北京的城門有句俗話兒，叫“內(nèi)九外七皇城四，九門八點(diǎn)一口鐘”。這句話說的就是北京城內(nèi)外進(jìn)出的城門的數(shù)兒，內(nèi)城九座門，外城七座門，皇上住的皇城呢，它四座門。其實(shí)，北京的門哪兒止這么二十座啊，要是再加上這各朝各代同一座門的稱呼還不一樣，真數(shù)起來，那數(shù)兒可多了去了。　　　　內(nèi)九外七皇城四　　　　目前公認(rèn)的有文字記載的北京始建之年是公元前的1045年，也就是“武王克殷反商”之年，這個(gè)年代是由趙光賢利用天象和歷法推算，同時(shí)兼顧了文獻(xiàn)與金文材料所確定的。到今年，北京城已經(jīng)有3048年的歷史了。剛建城那會子咱這兒還不叫北京呢，叫薊城。這位置呢，就在現(xiàn)今北京市區(qū)的西南方，也就是宣武區(qū)廣安門周圍?！　　　∧悄隙ㄒ獑柫?，怎么現(xiàn)在燕京八景里的“薊門煙樹”在西直門外北京電影學(xué)院的對面??？您別急嘛。咱總得把鹽打哪兒咸醋打哪兒酸說清楚了哇。是這么回事兒，那里呢，是以前元大都的城垣遺址，乾隆年間，御制的燕京八景中有薊門煙樹這么一景，乾隆皇帝還在這個(gè)地方立了一個(gè)“薊門煙樹”的碑。　　　　到了五代、隋唐時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，民不聊生，薊城的名字也改來改去，讓人聽著腦袋都大了一號。什么燕都啦，燕郡啦，范陽郡啦，廣陽郡啦，到了隋朝定為涿郡，唐朝更名幽州?！　　　∏皫啄炅餍械囊槐緯?，叫什么《北京法源寺》看過嗎？我？我不看，內(nèi)都是你們文化人兒看的，我算什么呀。那法源寺其實(shí)就在宣武區(qū)，原名叫憫忠寺。你看你看，又跑題兒了吧？都是你，就喜歡打岔?！　≡蹅冮L話短說吧，遼國的時(shí)候，它是陪都南京；女真族建立大金國，它是輝煌的中都；元朝它是政治中心，叫元大都；明朝成祖朱棣于永樂十八年，也就是1420年正式宣布遷都北京；清朝二百六十年的天下，也是一直定都在燕京。一直到新中國建立，才又把北平命名為北京?！　　　”本┤死显拑赫f的“內(nèi)九外七皇城四”指的是內(nèi)城、外城和皇城的城門。其中的“內(nèi)九”，指的是東邊兒的東直門、朝陽門；西邊兒的西直門和阜城門；北邊兒的德勝門、安定門；南邊兒的崇文門、正陽門（前門）和宣武門?！　　　　巴馄摺笔侵该魇雷跒榧訌?qiáng)城防，在嘉靖三十二年增修的外城城門。當(dāng)時(shí)原來打算著修它個(gè)一百二十里，把內(nèi)城整個(gè)包圍起來，但是呢，銀子不夠，所以就只修了全長二十八里的南城。七個(gè)城門最北邊和內(nèi)城前三門兒平行的是東便門和西便門，東西兩邊兒分別是廣渠門和廣安門，南邊則是左安門、右安門和直通正陽門的永定門?！　　　』食撬拈T，南有天安門，北有地安門，東有東安門，西有西安門?！　　　∵@就是老北京所謂的“內(nèi)九外七皇城四”了?！　〕情T，它首先得是門，它得具備門的功能作用。城門它又不同于咱們家里的屋門兒或者宅門兒，它是城市之門、城墻之門。北京的城門和咱們中國古代的城門一樣，除了作為出入城市的通道之外，更重要的是它的對外防御功能。城門，其實(shí)就是一組防御設(shè)施建筑的總稱呼?！　　　∫话愕兀f到城門，它包括這么幾個(gè)組成部分：　　　　城樓?！　〗ㄖ诔桥_的上面。城樓下面和城墻連成一體的部分叫城臺，城臺比相鄰的城墻稍微高那么一點(diǎn)，寬那么一點(diǎn)，城臺的正中間兒辟個(gè)門兒，稱城樓門。這城樓門兒可就已經(jīng)是城門防御的最后一道防線了?！　　　‘Y城。　　建在城樓前的一座小城堡。甕城的墻體和城墻相連，您要是打