【正文】 證人。 　　 列國(guó)列族中，中華民族的“門(mén)第”最有等級(jí)之分。比如，古代窮人的住房是“篳門(mén)圭竇、甕牖繩樞”。篳門(mén)：用荊條或樹(shù)枝編成的門(mén)；圭竇：在墻上挖成圭玉形(長(zhǎng)方，上尖)的門(mén)洞；繩樞：用繩子綁門(mén)以代門(mén)上的轉(zhuǎn)軸；甕牖：以瓦作窗。今人亦特別注意“門(mén)面”，防盜門(mén)已成為財(cái)富與身份的象征。 　　 中國(guó)文化在某種意義上可以叫做“院落文化”，這是因?yàn)橹袊?guó)有很多院落。四壁合圍，高墻環(huán)堵，朱門(mén)紅墻，深宅大院。院墻的高矮，常常依主人的社會(huì)階級(jí)而定。不同地位和身份的人，門(mén)樓高矮各有定制。據(jù)說(shuō)民間的門(mén)樓不得高于皇宮的門(mén)樓。且按中國(guó)的風(fēng)俗，房門(mén)不能直對(duì)院門(mén)。院門(mén)不得居中，以免使人對(duì)院內(nèi)的情況一覽無(wú)余。此外，院門(mén)以內(nèi)要立屏蔽之墻，曰蕭墻，以遮擋外人的視線。且屋內(nèi)正廳要立屏風(fēng)?！暗溒鹗拤Α?，指內(nèi)訌。門(mén)庭也有定制，不得逾越規(guī)矩。 　　 中國(guó)的門(mén)還是身份與地位的象征。故，人有豪門(mén)與寒門(mén)之分。有的人相信“將門(mén)虎子”，也有的人相信“寒門(mén)出貴子”，似乎后者更常見(jiàn)。中國(guó)的階級(jí)劃分常以世襲或出身為標(biāo)準(zhǔn)，叫做門(mén)第，即等級(jí)。魏晉南北朝時(shí)實(shí)行九品中正制，選用官員，從高門(mén)中選，寒門(mén)遭拒。 　　 最能反映中國(guó)封建特色的包含“門(mén)”的成語(yǔ)是“門(mén)生故吏”，門(mén)生即學(xué)生，“門(mén)生故吏”即指朋黨、黨羽。章炳麟說(shuō)：“時(shí)張之洞子為其父祝壽京師，門(mén)生故吏，皆往拜?！?　　 一般人認(rèn)為門(mén)生即弟子，其實(shí)門(mén)生指再傳弟子，不過(guò)后來(lái)門(mén)生與弟子無(wú)異?！伴T(mén)生天子”這四個(gè)字的文化蘊(yùn)含可就大了，很具有中國(guó)的特色。天子出于你的“門(mén)下”，那你可就權(quán)力在手，炙手可熱了。史載：唐僖宗崩，宦官楊復(fù)恭迎立壽王李曄為帝，是為昭宗。楊復(fù)恭恃功擅權(quán)，昭宗李曄迫令其致仕(辭官歸居)。楊復(fù)恭憤怒地說(shuō)：“吾于荊榛中援立壽王，有如此負(fù)心門(mén)生天子，既得尊位，乃廢定策國(guó)老!”中國(guó)文化于此可見(jiàn)一斑。不過(guò)唐昭宗的做法并無(wú)不妥，否則，他不過(guò)是傀儡皇帝。 　　 古人稱大戶人家叫“門(mén)檻人家”，蓋因其家門(mén)檻高。明代凡是家中有大廳者，加收門(mén)檻稅。富人納稅很合理，如果工薪月千元者納稅，大官反不納稅，那就不公平。 　　 因?yàn)殚T(mén)多，所以漢語(yǔ)中包含“門(mén)”的詞匯也就特別多：門(mén)道、門(mén)路、法門(mén)、 一門(mén)功課、一門(mén)心思。在封建社會(huì)，“家”因而也同時(shí)被叫做“門(mén)”，比如說(shuō)“家門(mén)不幸”、“門(mén)庭若市”、“將門(mén)虎子”、“敗壞門(mén)風(fēng)”、“門(mén)望”、“門(mén)閥”、“投奔門(mén)下”、“朱門(mén)”、“豪門(mén)”、“寒門(mén)”。說(shuō)一個(gè)人事業(yè)有成，是“光耀門(mén)楣”。殺死全家叫“滿門(mén)抄斬”。結(jié)為姻緣叫“一門(mén)親事”，“男嫁女”叫做“倒插門(mén)”——外文無(wú)法翻譯。門(mén)庭冷落，叫“門(mén)可羅雀”；賓客如云，叫“門(mén)庭若市”。家族地位也叫“門(mén)第”，因?yàn)椴煌匚?、不同身份的人，門(mén)樓的階梯也要有不同的形象與規(guī)格。官階相等、地位相稱叫“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”。弟子叫“門(mén)生”、“門(mén)徒”。宗派、團(tuán)體，叫“門(mén)戶”，如“自立門(mén)戶”、“門(mén)戶之見(jiàn)”。進(jìn)入別人家叫“登門(mén)”。形容家事衰敗，叫“門(mén)衰祚薄”?！段倪x》：“既無(wú)叔伯，終鮮兄弟。門(mén)衰祚薄，晚有兒息?！?　　 這樣說(shuō)來(lái)，咱們的國(guó)學(xué)也可以被稱為一門(mén)“門(mén)學(xué)”。漢語(yǔ)中與門(mén)有關(guān)的詞匯非常發(fā)達(dá)：閃、閉、閑、鬧、閱、閣、閏、闊、闡。“關(guān)”是門(mén)的放大。咱們中國(guó)自古關(guān)隘要津很多，關(guān)防甚嚴(yán)，如嘉裕關(guān)、山海關(guān)、雁門(mén)關(guān)、平型關(guān)、函谷關(guān)、鎮(zhèn)南關(guān)。故咱們的傳統(tǒng)文化也可以叫“關(guān)”文化。國(guó)學(xué)其實(shí)是“關(guān)學(xué)”?！瓣P(guān)”的引申義為關(guān)隘，如“難關(guān)”、“年關(guān)”、“鬼門(mén)關(guān)”。陶淵明喟嘆：“豈忘游心目，關(guān)河不可逾?！蔽沂冀K覺(jué)得，這么多關(guān)隘，實(shí)足以影響中國(guó)各地的商業(yè)流通以及同外部的交流。 　　 門(mén)，凝聚了辯證關(guān)系的精華：上與下、內(nèi)與外、有與無(wú)、左與右、進(jìn)與出。有一個(gè)故事：一位秀才一足站在地上，一足踏著馬鞍的腳蹬。他問(wèn)農(nóng)婦：我這是上馬，還是下馬?農(nóng)婦機(jī)智地倚立門(mén)檻，一足在外，一足在內(nèi)，反問(wèn)：我是進(jìn)門(mén)，還是出門(mén)?秀才無(wú)言以對(duì)。 　　 門(mén)所體現(xiàn)的辯證法還可以用老子的話來(lái)表達(dá)：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！遍T(mén)戶同車的輻條一樣，有無(wú)相生?！盁o(wú)”是“有”的條件，“無(wú)”是“用”的條件。 　　 不過(guò)，我頂不贊成老子說(shuō)的“不出戶，知天下，不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成?！?　　 我贊成大家走出國(guó)門(mén)，到外面世界看一看。不是要去“見(jiàn)天道”，而是多見(jiàn)見(jiàn)“人道”。我希望走出國(guó)“門(mén)”。秀才不出門(mén)，難知天下事。 　　 “改革開(kāi)放”，“開(kāi)放”二字的英譯是“opendoor policy”，亦即“門(mén)戶開(kāi)放”，那意味著我們?cè)鴮?shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策。不過(guò)，門(mén)戶原本就可開(kāi)可閉，供人進(jìn)入，何以“開(kāi)門(mén)”還要有政令!這就令人納悶或沉思。 　　 門(mén)戶的形象因而常常就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政府、一個(gè)民族、一個(gè)單位、一個(gè)人的形象。凱旋門(mén)是巴黎的象征。今天，一提到“水門(mén)”，便使人想到“丑聞”，以致在美國(guó)后來(lái)常有“……門(mén)”之稱，乃“丑聞”之別名?！俺蟆倍艹蔀椤靶侣劇?，這是現(xiàn)代法制國(guó)家與傳統(tǒng)專制國(guó)家不同之處。專制國(guó)家的“丑”事，總也不能成為“新聞”，總要被封鎖在“門(mén)”內(nèi)，因?yàn)椤凹页蟛豢赏鈸P(yáng)”。 　　 《圣經(jīng)馬太福音》說(shuō)：“你們進(jìn)窄門(mén)。因?yàn)橐綔缤龅模情T(mén)是寬的，路是大的，進(jìn)去的人也多；引到永生，那門(mén)是窄的，路是小的，找著的人也少?！薄堵芳痈Ｒ簟氛f(shuō)：“有一個(gè)人問(wèn)耶穌：‘主啊，得救的人少嗎? ’耶穌說(shuō)：‘你們要努力進(jìn)窄門(mén)。我告訴你們，將來(lái)有許多人想要進(jìn)去，都是不能?！?　 按基督教的觀點(diǎn)，進(jìn)入天國(guó)的門(mén)之所以是窄門(mén)，是因?yàn)樵诨酵降纳钪谐藢Ｒ粸橹鞅M忠及全心全意做奉獻(xiàn)外，別無(wú)東西留給你。棄絕一己之利益，遠(yuǎn)離世界的歡樂(lè)，這樣的門(mén)就很狹窄。 　　 門(mén)的作用是阻限。然而，門(mén)如果一味阻隔，而不能成為通道，這門(mén)就失去了意義。 　　 “非請(qǐng)莫入”、“閑人免進(jìn)”，這類招牌的含義是“無(wú)事免進(jìn)”、“有事請(qǐng)進(jìn)”。對(duì)一些人表示拒絕，同時(shí)就是對(duì)另一些人表示歡迎。門(mén)是在否定中表示肯定，即在阻擋中表示歡迎?；蛟唬T(mén)是在肯定中表示否定，在通行中表示阻隔。恰如紅燈表示對(duì)某些車輛的限制，同時(shí)就有綠燈對(duì)一些車輛表示放行。不同的是，門(mén)同時(shí)兼?zhèn)浼t燈和綠燈的功能——即使鐵將軍把門(mén)，對(duì)持有鑰匙的人也不會(huì)拒絕。 　　 柏拉圖說(shuō)：“給不確定者以限定?！比欢?，“限定就是否定”(斯賓諾莎)。這意味著，規(guī)定什么人進(jìn)，同時(shí)就表明拒絕另一些人進(jìn)：限定即否定。 　　 門(mén)就是限定，這限定又是否定。如果完全隔斷，不許任何人進(jìn)入，那就無(wú)須這門(mén)的存在。同樣，如果完全開(kāi)通，任人進(jìn)出，毫無(wú)限制，那同樣無(wú)須門(mén)。一切門(mén)都是“龍門(mén)”，“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”。故，門(mén)是限定中的否定。門(mén)的肯定是在否定中或通過(guò)否定建立起來(lái)的。 　　 有了門(mén)，就有了守門(mén)人。守門(mén)的人既是為進(jìn)門(mén)的人而存在，也為不許進(jìn)門(mén)的人而存在。守門(mén)人不僅會(huì)說(shuō)“請(qǐng)”，也會(huì)說(shuō)“不”?！罢?qǐng)”和“不”是守門(mén)人自身存在的意義。 　　 鎖是存在與虛無(wú)的雙重展示：鎖的存在表明屋內(nèi)有人居住，而非廢棄的屋房(存在)。然而，門(mén)加鎖又表明主人的“不在”(虛無(wú))。鎖是有與無(wú)、存在與虛無(wú)的雙重證明。鎖是對(duì)不持鑰匙者的拒絕，又是對(duì)持鑰匙者的準(zhǔn)許。鎖是拒絕與迎請(qǐng)的雙重表示。 　　 卡夫卡描繪了一位K先生(大概是他自己)的處境：他無(wú)辜被捕。他想為自己申訴，然而卻不得法門(mén)而入。這是對(duì)現(xiàn)代人的生存狀態(tài)的描繪。K想進(jìn)城堡，終不得其門(mén)而入?，F(xiàn)代人的生存狀況是：走過(guò)一道門(mén)，又一道門(mén)，至死走不完該走的門(mén)子。這叫做“辦事難，難于上青天”。門(mén)多了，并不是好事。 　　 西方歐美國(guó)家很少有院落，因而門(mén)戶比中國(guó)少。筆者沒(méi)有機(jī)會(huì)享受公款出國(guó)，但也注意到，國(guó)外政府機(jī)構(gòu)并不深閉固拒在豪門(mén)大院之中——嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他們有政無(wú)“府”。他們的政府也并不那么門(mén)禁森嚴(yán)，好像普通百姓也可以到白宮前草坪上閑坐、示威、看熱鬧。筆者注意到，外國(guó)的“書(shū)院”(學(xué)校)其實(shí)也沒(méi)有“院”。因?yàn)闆](méi)有墻，所以也就沒(méi)有門(mén)。沒(méi)有擁擠不堪、打破頭腦的“前門(mén)”，當(dāng)然也就沒(méi)有“后門(mén)”。沒(méi)有門(mén)，也就沒(méi)有門(mén)第高下之分(無(wú)所謂重點(diǎn)學(xué)校與非重點(diǎn)學(xué)校之分)，正如婚姻無(wú)所謂“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”一樣。孩子上學(xué)，也無(wú)所謂“跳龍門(mén)”、“跳門(mén)坎”、“改換門(mén)庭”之說(shuō)，學(xué)生也不挑選什么“名門(mén)望族”學(xué)校。外國(guó)的學(xué)校沒(méi)有圍墻，內(nèi)外無(wú)別，界限不清，四通八達(dá)。一個(gè)人享受自由越多，便越懂得自我約束，便越對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。如果“為人進(jìn)出的門(mén)緊鎖著”，而“為狗爬出的洞敞開(kāi)著”，則人的尊嚴(yán)掃地，鼠竊狗偷便在所難免。 　　 我所在的山西大學(xué)一度門(mén)內(nèi)有門(mén)，墻內(nèi)有墻，院中有院。后來(lái)一夜之間拆除柵欄，花園、草地、操場(chǎng)、宿舍區(qū)沒(méi)有院墻，四通八達(dá)，行人們有被尊重、被信任的感覺(jué)。行人不攀墻越欄，自尊得很?？梢?jiàn)，門(mén)不可無(wú)，也不可多，門(mén)多便是無(wú)門(mén)，無(wú)門(mén)反倒有門(mén)。 　　 物質(zhì)的、有形的門(mén)，實(shí)際上是無(wú)形的、精神的狀態(tài)的一種形象。相比之下，咱們中國(guó)的學(xué)校校門(mén)比較闊氣、宏偉，門(mén)衛(wèi)制度也嚴(yán)格，國(guó)外的學(xué)校則是開(kāi)放式的：沒(méi)有門(mén)衛(wèi)把守，沒(méi)有院墻，可以自由進(jìn)出。外國(guó)的大學(xué)生可以自由聽(tīng)課。外邊的人進(jìn)學(xué)校很容易，里面的學(xué)生出去也很容易。同咱們中國(guó)相比，外國(guó)學(xué)校的紀(jì)律似乎也比較松弛，學(xué)生比較自由——但這并不表示他們的學(xué)校培養(yǎng)不出“人才”。 　　 我們大學(xué)的門(mén)戶是越來(lái)越多?！罢龆嚅T(mén)”，似乎連我們大學(xué)的師生也是“人出多門(mén)”。大院套中院，中院套小院。公園、博物院增門(mén)加哨，為的是“收費(fèi)”。大學(xué)門(mén)禁層層，似乎是“強(qiáng)化治安”。然而門(mén)從來(lái)都是“防君子不防小人”，結(jié)果給教師、學(xué)生帶來(lái)諸多不便。假如遇著盜匪，“老鼠過(guò)街，人人喊打”，飛盜神偷逾墻而逃，群眾半天還找不到追擊的“門(mén)”，眼睜睜地看著“大俠”們逃逸而去。某高校失火，呼嘯的消防車東奔西突，“不得其門(mén)而入”，眼看火勢(shì)沖天，無(wú)計(jì)可施，望火興嘆。近聞城市大公園拆除圍墻，原來(lái)的大門(mén)便形同虛設(shè)。公園沒(méi)了門(mén)，成了真正的“公眾花園”。我感到甚好!門(mén)是人類的發(fā)明，有利于人類，但門(mén)反過(guò)來(lái)成了人的主人，人反異化為門(mén)的奴隸，這不好。 　　 我們從有關(guān)門(mén)的古代漢語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)許多有著濃烈封建色彩的詞匯，是因?yàn)闈h語(yǔ)中包含“門(mén)”的詞匯比外語(yǔ)(如英語(yǔ))要多得多。漢語(yǔ)中的“門(mén)”已經(jīng)成為一種文化象征，其蘊(yùn)含特別豐富。我們?cè)谟⒄Z(yǔ)詞典中找不到與漢語(yǔ)“門(mén)”相應(yīng)的詞匯。不過(guò)我們不得不承認(rèn)，在漢語(yǔ)中，“門(mén)”被賦予過(guò)多的文化、政治、倫理含義。如“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”比喻社會(huì)地位相當(dāng)，“門(mén)無(wú)雜賓”比喻交友謹(jǐn)慎，這在西方是沒(méi)有的。這里，咱們中國(guó)人講究階級(jí)、地位、身份、財(cái)富的舊習(xí)歷歷可見(jiàn)。 　　 門(mén)的積極作用有限，而消極作用則害莫大焉。門(mén)本來(lái)可以予人方便， 自己方便，但門(mén)常常也不是帶來(lái)方便，而是帶來(lái)麻煩。賊寇無(wú)視門(mén)的存在，再高再多再堅(jiān)固再精致的門(mén)也是枉然。門(mén)的建造者若把門(mén)作為堅(jiān)壁清野、束縛手腳、夜郎自大的工具，則門(mén)的負(fù)作用難以克服。門(mén)可以使人走向世界，也可以使人閉關(guān)自守、自成一統(tǒng)、稱王稱霸，無(wú)視外部世界和聲音的存在，封鎖異己者的意見(jiàn)，宣布門(mén)內(nèi)的一切皆“家事”，他人無(wú)權(quán)置喙。門(mén)可以抵擋外部新鮮空氣，使自己變聾變瞎，對(duì)世事茫然無(wú)知——當(dāng)然，聰明的法子是從門(mén)縫看世界，給國(guó)人以關(guān)于外部世界的扭曲的知識(shí)。關(guān)起門(mén)來(lái)打孩子，門(mén)內(nèi)的一切“關(guān)卿底事”，這是“門(mén)墻極高”的封建中國(guó)的規(guī)矩。 　　 門(mén)的作用無(wú)非是行與禁。行是放行、通行，禁是禁止、阻擋。比如，北京故宮又叫紫禁城(Forbidden City)，各個(gè)城門(mén)都有定制和名堂，不同身份的人進(jìn)出必須各行其門(mén)，不得僭越。這類門(mén)的主要作用其實(shí)是防堵、防范，百姓難以進(jìn)入。寬闊的大門(mén)同時(shí)也禁衛(wèi)森嚴(yán)，不可擅入 因而現(xiàn)代社會(huì)的門(mén)的功能更多的是阻止、設(shè)限、關(guān)卡。 　　 我們看到有的單位建造了宏偉的大樓，有的樓門(mén)門(mén)衛(wèi)很嚴(yán)肅，只許領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)人員進(jìn)出，學(xué)生得另走邊門(mén)。都什么時(shí)代了，還搞尊卑有別?我覺(jué)得這下門(mén)就異化了，門(mén)的通行的功能變得狹窄了。 　　 卡的目的是“索要”。某些政府機(jī)構(gòu)的刁難、拖延、推托，目的是為了表明自己的權(quán)力的存在，索取“貢”物。這與車匪路霸者流設(shè)卡攔車收費(fèi)異曲同工。政府機(jī)構(gòu)被稱為部“門(mén)”，或曰“衙門(mén)”，“門(mén)”難進(jìn)，臉難看，事難辦，要害是部門(mén)太多，多得“邪門(mén)”。 　　 我們?cè)S多政府部“門(mén)”、機(jī)關(guān)單位，成了少數(shù)發(fā)財(cái)致富的人的通衢大道。他們喜歡高門(mén)大院，政出多“門(mén)”。行政干預(yù)過(guò)多，大大妨礙經(jīng)濟(jì)、文化、教育、學(xué)術(shù)的發(fā)展。人為設(shè)置部門(mén)，加高門(mén)坎，增加手續(xù)，并非為了防“小人”，反倒是防“君子”。誠(chéng)可謂“親佞臣、遠(yuǎn)君子”也。政府部門(mén)往往御人于“國(guó)門(mén)”之外，使壯士扼腕，英雄流淚。外商申請(qǐng)一個(gè)項(xiàng)目，要蓋幾十個(gè)公章，進(jìn)幾十道“門(mén)”。多少簡(jiǎn)便易行的事，卻因“不得其門(mén)而入”，徒喚奈何。 　　 我們生活中那些多如牛毛的政策、法令、制度、條條框框，不是要予人方便，調(diào)動(dòng)人的積極性，反倒如同“朱門(mén)”，“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”?！疤煜卵瞄T(mén)朝錢(qián)開(kāi)”。每過(guò)一道門(mén)，都要留下“買(mǎi)路錢(qián)”。守門(mén)者把“山門(mén)”作為牟利工具。對(duì)門(mén)的壟斷，造成守門(mén)人的腐敗、貪婪。門(mén)成為社會(huì)的腐化劑。門(mén)的演化史，就成了門(mén)的異化史。 　　 對(duì)于某些有“門(mén)子”的人來(lái)說(shuō)，這些門(mén)當(dāng)然都是“方便之門(mén)”。出國(guó)、進(jìn)修、提干、獲獎(jiǎng)、開(kāi)會(huì)(旅游)、上學(xué)、經(jīng)商、炒股、分房，部門(mén)首長(zhǎng)可以為自己的配偶、子女鳴鑼開(kāi)道。不少地方“學(xué)術(shù)評(píng)獎(jiǎng)”中的“申請(qǐng)人”、“評(píng)委”、“獲獎(jiǎng)人”三位一體，自評(píng)自獎(jiǎng)，一點(diǎn)兒也不回避。國(guó)家科研項(xiàng)目的課題，從設(shè)立、申請(qǐng)到評(píng)定，都是少數(shù)人一身兼數(shù)任。出版社或報(bào)刊編輯互相發(fā)表文章，或給朋友、妻子發(fā)文章。這些門(mén)都是給自己開(kāi)的。 　　 改革的基本精神是簡(jiǎn)政放權(quán)、精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，給下級(jí)更多的自主權(quán)，讓他們“自立門(mén)戶”。然而，有些政府部門(mén)偏偏事無(wú)巨細(xì)、一手遮天。諸如教師職稱的評(píng)定，博士站點(diǎn)及博導(dǎo)碩導(dǎo)的聘任，學(xué)術(shù)成果的評(píng)定、獎(jiǎng)勵(lì)，技術(shù)考核、文壇大賽、產(chǎn)品鑒定之類純粹業(yè)務(wù)性工作，也由政府部門(mén)統(tǒng)攬包辦。此外如上崗證、資格證，都成為政府?dāng)控?cái)?shù)姆ㄩT(mén)。一所中學(xué)的教師最多有二十種“證書(shū)”。政府每設(shè)立一個(gè)名目的證書(shū)，都意味著一道必經(jīng)之“門(mén)”。政府的權(quán)力在此得以體現(xiàn)。名目繁多的手續(xù)成為“卡”人的關(guān)口，成了現(xiàn)代的“卡門(mén)”。 　　 門(mén)的異化意味著對(duì)門(mén)的濫用。有門(mén)路的人暢行其道，該辦事的人卻“摸不著門(mén)”，門(mén)失去了正常功能。現(xiàn)代“卡門(mén)”應(yīng)當(dāng)被拆除。對(duì)這樣的門(mén)，應(yīng)當(dāng)“破門(mén)而入”，或“破門(mén)而出”。我們的立法，當(dāng)