【文章內(nèi)容簡介】 ；關(guān)鍵在于兩者之間的密切聯(lián)系竟是這樣地重要。這就叫做：一句話能敗壞整個(gè)事情，一個(gè)人能安定整個(gè)國家。堯、舜用仁政來統(tǒng)率天下，于是民眾就跟著實(shí)行仁愛；桀、紂用暴政來統(tǒng)治天下，于是民眾就跟著兇暴。號令民眾實(shí)行仁愛而自己嗜好兇暴，民眾是不會服從的。因此，有道德修養(yǎng)的君子，先應(yīng)該要求自己，然19 后才能要求別人。應(yīng)該先去掉自身的惡習(xí)，而后才能去批評別人，使之改惡從善。如果本身藏有不合怒道的品性，卻去開道別人明白善惡之道理，那是完全不可能辦到的事情。所以說要治理好邦國，首先 要治理好家族。 【注】 ① 、 興：興盛、興起。 ② 、 讓：謙遜、謙讓。 ③ 、 機(jī)：指古代弩箭上的發(fā)動機(jī)關(guān)，引申意為關(guān)鍵。 ④ 、 僨事：猶言敗事。僨（音奮）：復(fù)敗。 ⑤ 、 堯、舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖。一位是陶唐氏，名放勛，史稱唐堯。另一位舜，是堯的接班人，姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。堯、舜是古代傳說中圣明仁慈的領(lǐng)袖，歷代被尊為圣君。帥：同 ? 率 ? ，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。 ⑥ 、 桀、紂：桀，夏代最后一個(gè)君主，名履癸。為人殘酷暴虐，荒淫 無度，后被商湯所敗。紂，商代最后的君主，生性殘暴，后為周武王所滅。桀、紂歷來被認(rèn)為是兩個(gè)暴君。 ⑦ 、 令：號令、命令、政令。 ⑧ 、 有諸己：為自己所具有的，這里指自己具有了美德。諸，兼詞用法，是 ? 之于 ? 的合音，有 ? 對于 ? 之意。 20 ⑨ 、 所藏乎身不恕：藏，積藏。恕，恕道。儒家認(rèn)為，自己不愿意做的，對別人也不去做。這種推己及人的品德即恕道。如 ? 其恕乎！己所不欲，勿施于人 ? （《論語》）。 ⑩ 、 喻：使別人明白。 【原文】 《詩》云： ? 桃之夭夭，其葉蓁蓁 （ zhēn， 草木茂盛的樣子 ） ，之子于歸，宜其家人 ① 。 ? 宜其家人而后可以教國人?！对姟吩疲?? 宜兄宜弟 ② 。 ? 宜兄宜弟，而后可以教國人?！对姟吩疲?? 其儀不忒 （ t232。，差錯 ） ，正是四國 ③ 。 ? 其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 【譯文】 《詩經(jīng)》寫道： ? 桃花妖嬈如含笑，滿枝葉兒碧又青，這個(gè)姑娘出嫁了，合家老小喜盈盈。 ? 只有先使一個(gè)家族兄弟和睦相處，互相友愛，而后才能教化廣大的國民百姓?！对娊?jīng)》寫道： ? 國君的禮儀沒有差錯，才能成為四方各國的表率。 ? 國君要使自己家族中的人，作為父親的講慈愛，作子女的講孝順，作 兄長的講友愛，作弟妹的講恭敬，只有使他們的言行足以符合道德準(zhǔn)則，然后整個(gè)國家四方百姓才會效法。這些都說明了國君要治理好邦國，首先要治理好家族的道理。 【注】 21 ① 、 桃之夭夭：這四句詩引自《詩經(jīng) 〃 周南 〃 桃夭》的最后一段?！短邑病愤@首詩是慶賀女子出嫁時(shí)所唱的歌。夭夭，草木鮮嫩、美麗的樣子。詩以桃樹喻少女。蓁蓁，樹葉潤澤、茂盛的樣子。之，此。子，女子。這個(gè)女子，這里指被嫁少女。于歸，女子出嫁。 ② 、 宜兄宜弟：這句詩引自《詩經(jīng) 〃 小雅 〃 蓼蕭》?！掇な挕愤@首詩是謝恩祝福的詩歌。宜兄宜弟，意 為使家族中兄弟之間要互相友愛團(tuán)結(jié)。 ③ 、 其儀不忒：這兩句詩引自《詩經(jīng) 〃 曹風(fēng) 〃 鸕鳩》。儀，指禮儀。忒，差錯。正是，亦作 ? 是正 ? ，正大。引申為表率的意思。 【原文】 所謂平天下，在治其國者，上老老而民興孝 ① ；上長長而民興弟 ② ；上恤孤而民不倍 ③ 。是以君子有挈 （ qi232。， 用手提著 ） 矩之道也。所惡于上 ④ ，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道 ⑤ 。 【譯文】 所說的是要使天下太平，根本在于 先要治理好國家。這是什么意思呢？是因?yàn)閲鹁蠢先?，便會使孝敬之風(fēng)在全國平民百姓中興起；國君尊敬長輩，便會使敬長之風(fēng)在全國平民百姓中興起；國君憐愛救濟(jì)孤兒，全國的百姓便會照樣去做，下面的民眾就不會違理作惡。所以，國君應(yīng)當(dāng)做到推己及人，在道德上起到示范作用。我厭惡上位22 的人無禮待我，我就不應(yīng)以無禮對待我下邊的人；我厭惡下面的人以不忠待我，我就不應(yīng)以不忠來侍奉我上面的人；我厭惡前面的人以不善待我，我就不應(yīng)把不善加在我后面的人身上；我厭惡后面的人以不仁待我，我就不應(yīng)以不仁施于我前面的人；我厭惡右邊的人以不義待我，我 就不應(yīng)以不義施于我左邊的人；我厭惡左邊的人對我不誠，我就不應(yīng)以不誠對待我右邊的人。這就是所講的道德上的示范作用。 【注】 ① 、老老：尊敬老人。前一個(gè) ? 老 ? 字為動詞，尊敬。后一個(gè) ? 老 ?字為名詞，老人，老者。 ② 、長長：尊敬長者，敬重長輩。前一個(gè) ? 長 ? 字作動詞，意為將長輩當(dāng)作長輩看。后一個(gè) ? 長 ? 字為名詞，指長者。 ③ 、恤：體恤，憐愛，周濟(jì)。孤：幼年喪父稱孤。不倍：不違背。倍，背，悖。 ④ 、惡：厭惡，憎惡。 ⑤ 、 洯 矩之道：儒家倫理思想之一。指君子的 一言一行要在道德上有示范作用。洯（音諧，古同潔），量度，即測量。矩，制作方形物件的工具。 【原文】 《詩》云： ? 樂只君子，民之父母 ① 。 ? 民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对姟吩疲?? 節(jié)彼南山，維石巖巖。赫23 赫師尹，民具爾瞻 ② 。 ? 有國者不可以不慎，辟則為天下戮 （ l249。） 矣③ 。《詩》云： ? 殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。 ?道得眾，則得國，失眾，則失國 ④ 。是故君子先慎乎德 ⑤ ，有德此有人 ⑥ ，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用 ⑦ 。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末 ⑧ ，爭民施奪 ⑨ 。是故財(cái) 聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者 ○10 ，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 【譯文】 《 詩經(jīng)》里說： ? 美好歡樂的國君，是天下平民百姓的父母。 ?國君應(yīng)當(dāng)喜愛平民百姓所喜愛的東西，應(yīng)當(dāng)憎惡平民百姓所憎惡的東西。這就叫做天下平民百姓的父母?！对娊?jīng)》里說： ? 雄偉巍峨的終南山，山崖險(xiǎn)峻不可攀。權(quán)勢顯赫的尹太師，百姓目光都注視你。 ?掌握著國家大權(quán)的人不可以不慎重。如果妄為民出偏差，那么就會被天下百姓所不容?！对娊?jīng)》里說： ? 殷代尚未喪失民心的時(shí)候，還能夠與上天的旨意相符合享有統(tǒng)治。 應(yīng)當(dāng)以殷商的興亡為鑒戒，認(rèn)識到守住天命永保國家并非容易。 ? 這些說的是：統(tǒng)治者能在道德上起示范作用，就會得到民眾的擁護(hù)，也就會享受國家；否則，就會失去民眾的擁護(hù)，也就會失去國家。因此，國君首先要慎重地修養(yǎng)德性。有了美德，就會擁有民眾；有了民眾，就會擁有土地；有了土地，就會獲得財(cái)富；有了財(cái)富，國家就有開支。美德是樹的根本，財(cái)富是樹的枝梢。如果 國君在表面上講道德，而實(shí)際內(nèi)心重財(cái)富，那么民眾就會相互爭利，搶奪財(cái)富之事就會發(fā)生。所以，財(cái)富聚集在君王，平民百姓就會離散。財(cái)富散落在民間，民眾就會歸附在君王的周圍。因此，24 君王每一政令違背正理公布出去，必將遭到平民的違背正理的抵抗；財(cái)富不依據(jù)道理肆意搜括而來，最終也會被別人用違背道理的手段掠奪而去。 【注】 ① 、樂之君子：這兩句詩引自《詩經(jīng) 〃 小雅 〃 南山有臺》。樂，用禮樂進(jìn)行娛樂。只：語氣助詞，猶 ? 哉 ? 。 ② 、節(jié)彼南山：這四句詩引自《詩經(jīng) 〃 小雅 〃 節(jié)南山》?！豆?jié)南山》這首詩是諷刺周王執(zhí)政太師尹氏的。師尹：太師尹氏，是指周宣王時(shí)做過太師的尹吉甫的后代。太師是周代的三公之一。節(jié)，雄偉的樣子。維，發(fā)語詞。巖巖，高峻的山崖。赫赫，顯耀。具，通 ? 俱 ? 。瞻，注視。 ③ 、辟：偏差。僇：通戮，殺戮。 ④ 、殷之未喪師：這四句出自《詩經(jīng) 〃 大雅 〃 文王》。喪師，喪失眾人?？耍?。配，符合。儀監(jiān)于殷，意為應(yīng)以失敗的殷商為借鑒。儀監(jiān)，原詩為 ? 宜鑒 ? ，宜以 …… 為借鑒。峻命，指天命。峻，大。道，指 ? 絜矩之道 ? 。 ⑤ 、乎：于，在。 ⑥ 、此：這樣，這么。 ⑦ 、用：指供國家享用的各項(xiàng)貨物。 25 ⑧ 、外本內(nèi)末：把根本當(dāng)作外，把枝葉當(dāng)作內(nèi)，意為喧賓奪主，主次顛倒。在此 ? 本 ? 指德， ? 末 ? 指財(cái)。 ? 外 ? 意為輕視， ? 內(nèi) ?意為重視。 ⑨ 、爭民施奪：爭民，使平民爭斗。施奪，進(jìn)行搶奪。 ○10 、悖：逆，意為違背正理。 【原文】 《康誥》曰： ? 唯命不于常 ① 。 ? 道善則得之；不善則失之矣?！冻吩唬?? 楚國無以為寶，惟善以為寶 ② 。 ? 舅犯曰 ③ ： ? 亡人無以為寶，仁親為寶。 ? 《秦誓》曰 ④ ： ? 若有一個(gè)臣 ⑤ ，斷斷兮 (忠誠老實(shí)的樣子 )⑥ ，無他技，其心休休焉 ⑦ ，其為有容焉 ⑧ 。人之有技，若己有之；人之彥圣 (指德才兼美的人 )⑨ ，其心好之，不啻(ch236。)若自其口出 ○ 10 。實(shí)能容之 ○ 11 ，以能保我子孫黎民 ○ 12 ，尚亦有利哉。人之有技，瑁嫉以惡之 ○ 13 。人之彥圣，而違之俾不通 ○ 14 ，實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！ ? 【譯文】 《康誥》里說： ? 只有天命的去存是沒有一定的常規(guī)的。 ? 這就是說行善積德獲得天命，不行善積德就會失掉天命。《楚書》里說：? 楚國沒有什么可以當(dāng)作寶貝，只是把 ‘ 善 ’ 當(dāng)作寶貝。 ? 重耳的舅舅子犯教晉文公這樣說： ? 流亡在外的人沒有什么可以當(dāng)作寶貝，只有把熱愛親族當(dāng)作 寶貝 。 ? 《秦誓》里說： ? 如果有這樣的一位臣子，忠實(shí)誠懇而沒有其它本領(lǐng)，但他品德高尚，心地寬厚，能夠容26 納他人。別人有本領(lǐng)，就好像他自己有本領(lǐng)一樣；別人具有美德、本領(lǐng)高強(qiáng)，他不只是口中經(jīng)常稱贊，而且從內(nèi)心確實(shí)很喜歡。這種心胸寬廣的人如果加以重用的話，那是完全可以保全我的子孫后代和臣民之幸福的，也是完全可以為我的子孫后代和臣民謀利益的。反之，別人有本領(lǐng)，便嫉妒和厭惡別人；別人具有美德，便故意壓抑阻止，使得別人的美德不能被國君所了解。這種心胸狹窄的人如果加以重用 ，那是不能夠保全我子孫后代和臣民的幸福的。這種人對國家來說也實(shí)在是太危險(xiǎn)了。 ? 【注】 ① 、唯：只。命：天命。不于常：沒有一定常規(guī)。常，始終如一。 ② 、《楚書》句：《楚書》，楚昭王時(shí)史書。楚昭王派王孫圉出使秦國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人，如觀射父、左史倚相這樣德才兼優(yōu)的名臣看用珍寶。事見《國語 〃 楚語下》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。楚國：古代國名。西周時(shí)立國于荊山一帶，后吞并了五十多個(gè)小國，疆土不斷擴(kuò)大，成 為春秋五霸之一，后來為秦所滅。 ③ 、舅犯：狐偃，字子犯，為晉文公重耳的舅舅，故稱舅犯。亡人：流亡在外的人，指重耳。晉文公重耳是春秋時(shí)晉國國君，晉獻(xiàn)公的兒子，公元前 636 至