【文章內(nèi)容簡介】 上已經(jīng)形成了多樣化的格局，沒有一種設(shè)計形式能夠以點概面，剝奪其它設(shè)計形式或者風格的存在。而且在當前的大形勢下，新觀念不斷地產(chǎn)生并且進入人們的視野里，使得在平面設(shè)計中人們常用的方式正在被逐漸的淘汰，人們試圖找到更合理、更符合當代人們審美需求的視覺表現(xiàn)。隨著國際化的日益前進，設(shè)計方式方法也趨于相同，甚至連各國的教育體系基本模式也是相似的。而現(xiàn)在各種單調(diào)的沒有人情味的設(shè)計風格讓人感到厭倦，人們迫切的需要富于人情味的、多樣的、傳統(tǒng)的設(shè)計表現(xiàn)形式。設(shè)計是民族文化的一部分，這種趨于相同的國際化設(shè)計思想必然會使得設(shè)計中的民族性減弱，以至于民族化內(nèi)涵的缺失。因此在現(xiàn)代平面設(shè)計形式、風格日趨相同的大背景下，設(shè)計師更應該關(guān)注于設(shè)計的民族化與個性化的問題。人類文化的存在必然有其多樣性的特質(zhì)。設(shè)計的方式不應該用同一種標準來要求，設(shè)計的優(yōu)劣也沒有辦法用同一種眼光來衡量。我們應該盡可能利用不同的設(shè)計元素方式等，用以多樣化文化信息的傳達。不同文化、不同地域的獨特及多樣性已經(jīng)不容忽視，多元化的文化與設(shè)計已經(jīng)成為當代設(shè)計的一個不可或缺的要素。在傳統(tǒng)文化的研究和繼承方面，歐美、日本等諸多國家等都十分成功的案例；日本設(shè)計師在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化方面做的相對成功，創(chuàng)造了符合日本傳統(tǒng)文化的相對獨特的設(shè)計風格；芬蘭在這方面也做到了本土文化與世界其他國家的文化兼容并包，形成了其獨特的設(shè)計特色。文化在設(shè)計領(lǐng)域的運用得到了廣泛的關(guān)注。不同文化之間的相互碰撞并不是為了一方的妥協(xié)，而是要以擦出的火花汲取有用之處，結(jié)合以自身的傳統(tǒng)文化，使其不斷地向前發(fā)展，這既是設(shè)計的未來趨勢也是對傳統(tǒng)文化等的變相保護。平面設(shè)計新的發(fā)展趨勢不斷的向著人性化、個性化、多元化等方面靠攏，在這些趨勢下，平面設(shè)計對傳統(tǒng)文化的汲取和應用顯得十分契合。全球化的信息傳播媒體不斷發(fā)展和西方文化的相互交流愈發(fā)頻繁，人們在學習和接納西方高新技術(shù)的時候，不知不覺的將自己審美也變得西方化。在這個傳統(tǒng)民族化的審美情趣日漸式微的時代，平面設(shè)計元素的民族化顯得尤為必要。隨著物質(zhì)生活條件的改善，人們在精神層面上并沒有得到相應的提升。在市場經(jīng)濟浪潮的沖擊下，人性面臨著被物化的危機。媒體給人們傳播以豐富多彩的信息，但也可能造成人們審美的媒介化，這所帶來的后果不僅使人們審美的單一化，也造成了大眾的審美疲勞，向著更容易被人們接受的西方現(xiàn)代化審美模式靠近。在這個過程中，也使得人們?nèi)鄙倭讼鄳姆e極性和創(chuàng)造性，過分的追求感觀上的刺激。人們的審美情感逐漸的與傳統(tǒng)的民族文化審美情趣漸行漸遠，造成傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)審美情趣被不斷地排擠。使得媒體等的元素以及設(shè)計應用上為了追求更加符合大眾的口味而變得過分的西方化。從而掉進了循環(huán)往復，傳統(tǒng)文化日漸消沉，越發(fā)脫離出大眾視線的怪圈。在設(shè)計中充滿著文化的影子，設(shè)計也變相成為了民族文化的一部分。過度的西方化會導致民族文化的日益缺失，不利于傳統(tǒng)民族文化的保持和發(fā)展。梁啟超在《歐游心影錄》里這樣說，他曾在巴黎遇到的一位哲學家認為，把本國的文化發(fā)揚光大，將其中獨有的文化與別人的文化相結(jié)合，產(chǎn)生出更好的元素，即使很淺薄，但只要有用，便是成功了。在如今全球一體化的進程中，民族文化更應該被人們所重視。就如之前所介紹的藏民族傳統(tǒng)圖案一樣，民族文化內(nèi)容豐富、題材多樣，完全可以成為現(xiàn)代平面設(shè)計的一項重要元素。而且，在現(xiàn)在也有越來越多的人開始重視傳統(tǒng)民族文化，而平面設(shè)計也應當發(fā)展屬于民族文化的設(shè)計。正如韓美林所認為的那樣：藝術(shù)的成功在于民族文化所影響著的審美情趣、創(chuàng)作能力，民族文化經(jīng)過幾千年時間的雕琢、歲月的沉淀，扎根在了我們的思維觀念中了。恰當?shù)倪\用傳統(tǒng)民族化的圖案可以為平面設(shè)計增色，也是對民族文化、圖案等的變相保護和發(fā)揚。平面設(shè)計傳播信息的特性決定了設(shè)計必須符合人們的生活習慣，設(shè)計元素的民族化便是為了該設(shè)計能夠跟好的符合人們的審美及認知思維。就如同標準化的快餐可以保證我們在其不同的店內(nèi)享受到同樣的服務(wù)，但是很多人還是會想要去享受獨特的民族小吃和傳統(tǒng)美食。但是，民族化元素在平面設(shè)計作品中的應用也應該用之恰當、有效，借以達到更好的信息傳播目的。平面設(shè)計元素的民族化，其根本在于文化上要堅持民族化，只有文化上的民族化了，才能做到平面設(shè)計中隊民族化元素的更好應用。設(shè)計作品時也應當考慮到所使用元素的時代性問題，民族化的元素雖然豐富多樣，但它也有時代性，我們在設(shè)計作品時不能生搬硬套而使設(shè)計變得陳舊。而應當以現(xiàn)代人們的審美觀念為標準，找到恰當?shù)慕Y(jié)合點。在設(shè)計時，對傳統(tǒng)民族圖案文化既有傳承又有超越，才能使設(shè)計進入一個理想的境界。在平面設(shè)計中，我們可以從藝術(shù)手法、圖案元素及其吉祥意義等方面對傳統(tǒng)民族圖案進行借鑒，從而達到平面設(shè)計民族化的目的。第三章　　藏民族圖案元素在平面設(shè)計中的應用平面設(shè)計是文化藝術(shù)在時間的積淀中所形成的產(chǎn)物，它是文化系統(tǒng)中必不可少的一部分。文化影響著平面設(shè)計的方方面面，是平面設(shè)計的內(nèi)涵所在，直接或間接制約著設(shè)計師所設(shè)計的內(nèi)容以及受眾的審美觀念，從而間接地對平面設(shè)計的創(chuàng)造、傳播與接收產(chǎn)生著無形的影響。由此，我們可以把文化底蘊看成我們進行平面設(shè)計創(chuàng)造的基礎(chǔ)和內(nèi)容導向。當代藝術(shù)設(shè)計大師靳埭強先生在《中國傳統(tǒng)圖形到哲學思想——設(shè)計中的傳承創(chuàng)新》中說道：“對傳統(tǒng)承傳的意義，不在于把傳統(tǒng)僵化地保存，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使傳統(tǒng)具有新的生命力?！睂τ谠O(shè)計的責任感讓我們在努力地學習體會前人所創(chuàng)造的圖形圖案文化中體現(xiàn)的文化傳承和人文關(guān)懷，而不是敷衍地生搬硬套，過于追求流于表面的膚淺存在。就如同我們在吸收消化傳統(tǒng)文化精粹的同時，不需要穿古裝去尋求表面的文化認同。設(shè)計是溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化過程，也是對文化傳承與發(fā)揚的發(fā)展過程?，F(xiàn)代平面設(shè)計的核心是信息傳播，而組成平面設(shè)計的主要元素是文字、圖案、色彩。在每種視覺傳播的媒介中，都必然是畫面內(nèi)容的延展，文字的組合效果直接影響設(shè)計的視覺表象。文字在平面設(shè)計中也日益超越了其所表達的意思，更多的是一種形式符號的表現(xiàn)，是對設(shè)計的延伸。這也是文字的應用在設(shè)計中的一個重大突破。松贊干布在統(tǒng)一蕃域高原之后規(guī)范了藏族歷史上統(tǒng)一使用的書寫形式——藏文。由此決定了藏文的藝術(shù)美，規(guī)定了楷書體和草書體兩種書寫方法。后又為這一套文字的運用方法、文法規(guī)律、發(fā)聲方法著述一部《八項文化結(jié)構(gòu)論》。松贊干布在帕邦卡巨石上用新創(chuàng)的藏文親筆書寫‘六字真言’，字體結(jié)構(gòu)舒展，筆畫遒勁有力，氣勢恢宏，神韻俱佳，被視為圣書。藏族文字根據(jù)字體的不同形式而分為有頭字和無頭字兩大類。有頭字相當于楷書；無頭字相當于行書，主要用于手書?？瑫鴷鴮?