【文章內(nèi)容簡介】 賦予教育新的特點。 　　三、以現(xiàn)代社會哲學(xué)或生活哲學(xué)為其理論依據(jù) 　　在揚棄古代思辨哲學(xué)與信仰哲學(xué)的基礎(chǔ)上，近代哲學(xué)家們開創(chuàng)了科學(xué)哲學(xué)或自然哲學(xué)，把研究對象從上帝轉(zhuǎn)向自然，以適應(yīng)近代自由資本主義經(jīng)濟和政治發(fā)展的需要。進入現(xiàn)代社會，以合作為基礎(chǔ)的壟斷資本主義經(jīng)濟的發(fā)展使哲學(xué)研究方向發(fā)生新的轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生了以研究人與人之間的關(guān)系為核心的社會哲學(xué)或生活哲學(xué)，并對壟斷資本主義經(jīng)濟與政治生活產(chǎn)生影響。 　　就美國而言，杜威的實用主義哲學(xué)就是這樣的社會哲學(xué)或生活哲學(xué)，它是壟斷資本主義經(jīng)濟和政治發(fā)展在美國哲學(xué)思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，同時它的產(chǎn)生又是為了解決壟斷資本主義經(jīng)濟與政治發(fā)展帶來的社會問題。在杜威看來，隨資本主義由自由競爭發(fā)展到壟斷與合作，人與社會的問題比人與自然的問題顯得更為重要，因此哲學(xué)研究對象應(yīng)該從自然轉(zhuǎn)向社會。另外，在民主主義社會，個人與社會之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一而不是彼此對立的，新的哲學(xué)應(yīng)該是一元論而不是二元論的哲學(xué)。再次，民主主義社會本身處于不斷變革之中并在變革中進一步獲得發(fā)展與完善，新的哲學(xué)應(yīng)該用發(fā)展而不是靜止的眼光看待這一變化?；诖苏J(rèn)識，杜威從一個新的視野，即從哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對什么是哲學(xué)、哲學(xué)與民主主義的關(guān)系以及哲學(xué)與教育的關(guān)系得出自己的看法。 　　杜威指出，哲學(xué)與科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別在于，科學(xué)是一種知識體系，是對實在的合理解讀；而哲學(xué)是一種欲望和行動意愿，即對智慧的熱愛?！爸腔凼且粋€道德用語，……作為道德用語，它意指對行為的選擇，對一種生活方式而非另一種生活方式的選擇。”哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系在于，哲學(xué)需要借助科學(xué)來表達自己，從而具有某些科學(xué)的特征。“所有哲學(xué)都有知識特征，因為它努力使人們、甚至使作者自身確信，從習(xí)俗或本能中來的某種生活方式是合理的。”從這個意義上講，“哲學(xué)不僅是一種熱情，而且是作為一種合理勸誡而自我展現(xiàn)的科學(xué)”。在杜威看來，喪失道德目標(biāo)的哲學(xué)會變成純粹的學(xué)術(shù)理論，難于指導(dǎo)生活實踐；而缺少科學(xué)支持的哲學(xué)也會變成情感的放縱或陷于宗教的神秘。 哲學(xué)需要處理好價值判斷和事實判斷的關(guān)系，這正是哲學(xué)自身獨特的魅力，如他所言，“哲學(xué)之所以難于應(yīng)付，哲學(xué)修養(yǎng)之所以有價值，恰恰在于這樣的事實：哲學(xué)運用各時代最好的科學(xué)在完成大相徑庭的任務(wù)時所曾使用的方法，并且運用具有時代特征的知識，承擔(dān)起提出集體性的善的生活觀念的責(zé)任”。這即是說，哲學(xué)本身雖然不是一種知識體系，但卻可以運用科學(xué)所使用的方法，對各種知識體系加于選擇和應(yīng)用，使之服務(wù)于人類善的目的。 　　在哲學(xué)與民主主義的關(guān)系問題上，杜威認(rèn)為自己的哲學(xué)有助于促進民主主義的發(fā)展。杜威聲稱自己的哲學(xué)是經(jīng)驗主義哲學(xué)。這一哲學(xué)具有兩個特點：是現(xiàn)代社會哲學(xué)而不是近代自然哲學(xué)；是適宜于現(xiàn)代民主社會生活的社會哲學(xué)，而不是適應(yīng)傳統(tǒng)專制主義的社會哲學(xué)。 　　在杜威看來，傳統(tǒng)社會哲學(xué)的目的在于試圖揭示出業(yè)已存在的種種價值等級秩序和生活格局的合理性，是確定秩序的辯護士。經(jīng)驗主義哲學(xué)的提出則在于肯定民主生活實踐的價值，為民主主義制度和民主主義社會生活方式的合理性做辯護?；趯⒚裰髦髁x看作正在發(fā)展變化中的一種制度和生活方式，杜威對“自由”、“平等”與“博愛”得出了不同于傳統(tǒng)社會哲學(xué)的看法。 杜威認(rèn)為，與其它歷史上的政治制度相比，“民主作為一種意愿和努力，走得更遠，并凝聚著更多的問題”。因此，“自由”并不是對確定的道德意義的表達或是一種永恒的實在觀念，而是一種嘗試錯誤并糾正錯誤的行為；“平等”則意味著“每一種存在都應(yīng)享有存在之名，具有獨特性和不可替代性”；與此相關(guān)，“博愛”也不是普遍之愛，“倘若把平等理解為個體性的，那么，就沒有必要把博愛理解為一體性的、亦即無限的關(guān)聯(lián)和互動”。即博愛也有獨特性。 　　在論述經(jīng)驗主義哲學(xué)與民主主義關(guān)系的基礎(chǔ)上，杜威進一步探討了經(jīng)驗主義哲學(xué)與教育的關(guān)系問題。在杜威看來，經(jīng)驗主義哲學(xué)的本質(zhì)在于，從道德的角度，利用科學(xué)知識與方法對生活方式做出恰當(dāng)?shù)倪x擇；而教育的本質(zhì)在于，塑造人的理智與情感。二者的關(guān)系在于：教育塑造什么樣的理智與情感會受到哲學(xué)的影響，哲學(xué)的合理與否要在教育過程中得到檢驗。所以，他說，哲學(xué)乃是“教育的一般理論”，“教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗的實驗室”?？傊磐J(rèn)為，經(jīng)驗主義哲學(xué)只有通過教育的途徑才能從理論走向?qū)嵺`，才能發(fā)揮它對民主主義社會與生活應(yīng)有的指導(dǎo)作用，而教育也只有以經(jīng)驗哲學(xué)為理論依據(jù)，才能實現(xiàn)其教育目的。 　　四、是現(xiàn)代國際主義教育思想的重要組成部分 　　每一歷史時期的教育思想與制度都賦有那個時代經(jīng)濟、政治與文化特征的深刻烙印。自從有了國家組織，教育就深受國家主義教育思想的影響，肩負(fù)起塑造國家公民和使個人社會化的重任，同時也造成了對個人個性發(fā)展的壓制與國際沖突的加劇。從那時起，也就有教育家為改變這一狀況而提倡個人主義和國際主義教育思想，如伊拉斯莫、夸美紐斯、盧梭、泰戈爾、杜威等，其中，杜威的民主主義教育思想最富有歷史轉(zhuǎn)折意義。 　　杜威認(rèn)為，教育是一種社會過程，對“社會”的不同認(rèn)識會導(dǎo)致對教育理想認(rèn)識的不同。古希臘時期，柏拉圖將理想“社會”理解為階級社會，將教育的社會目的局限為階級的目的，因此，盡管他強調(diào)理想的教育應(yīng)該考慮社會發(fā)展與個人發(fā)展的一致性，但這種教育最終以犧牲個人利益為代價而服務(wù)于階級社會。19世紀(jì)，近代歐洲民族國家將理想社會等同于現(xiàn)存國家制度，于是“用‘國家’代替人類；世界主義讓位于國家主義。教育的目的是塑造公民而不是塑造‘人’”。由于將教育的社會目的局限為國家的狹隘要求，因此，這種教育常常使個人的發(fā)展受到壓制并導(dǎo)致國際沖突。但無論是古代的階級教育還是近代的國家主義教育，都因借助于社會教育機構(gòu)而在實踐中大行其道。 　　與之相反，18世紀(jì)，歐洲的個人主義教育思想雖然將理想的社會看成是超階級的人類社會，希望培養(yǎng)反叛現(xiàn)存階級社會束縛的所謂自然人、自由人，來引領(lǐng)人類社會的發(fā)展與進步。然而，由于“教育過程的進行，不僅需要某種方法，而且需要某種積極的機構(gòu)，某種行政機關(guān)”，換言之，“要實現(xiàn)產(chǎn)生新社會的新教育，終究有賴于現(xiàn)存國家的活動”，而啟蒙思想家“僅僅把一切事情都交給自然去做”，這就違反了教育的本意。在杜威看來，啟蒙思想家雖然提出了美好的個人主義教育理想，卻因拋棄了教育的社會實踐機構(gòu)而無法引領(lǐng)教育實踐。 　　總之，歷史上的這些教育理論要么抓住制度，讓個人從屬制度；要么忽視制度，讓個人的發(fā)展失去實踐的土壤。無論哪一種理論都沒有能夠很好的解決個人發(fā)展與社會發(fā)展的平衡問題，都不適應(yīng)壟斷資本主義社會發(fā)展的需要。民主主義教育思想就是為了克服這一缺陷而提出來的。 　　杜威認(rèn)為，理想的社會是民主主義社會，與此相適應(yīng)的教育是民主主義教育。民主主義教育具有以下幾個基本特征： 　　第一，民主主義教育是民主社會發(fā)展的必然產(chǎn)物?！叭绻幸粋€社會，它的全體成員都能以同等條件，共同享受社會的利益，并通過各種形式的聯(lián)合生活的相互影響，使社會各種制度得到靈活機動的重新調(diào)整，這個社會就是民主主義的社會。這種社會必須有一種教育，使每個人都有對于社會關(guān)系和社會控制的個人興趣，都有能促進社會的變化而不致引起社會混亂的心理習(xí)慣?！?　　第二，民主主義教育的根本目的是為了增進人類理解與國際合作?！霸诿裰髦髁x的社會中，為民主主義設(shè)置的教育有一個基本的問題，是由于國家主義的目的和更廣闊的社會目的的沖突而提出的?！倍磐J(rèn)為，隨社會的發(fā)展，一方面，科學(xué)、商業(yè)和藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)超出了國界，具有國際性，另一方面，政治上的國家主權(quán)思想受到了有史以來最為高度的強調(diào)，各國都以自己的利益為中心，這樣，“一方面是范圍較廣的聯(lián)合、互相協(xié)助的社會生活，另一方面是范圍較狹的、排他性的、因而含有敵對性質(zhì)的事業(yè)和目的。這兩個領(lǐng)域之間的矛盾，要求在教育理論上對教育的社會功能和社會檢驗標(biāo)準(zhǔn)中所用的‘社會’一詞的意義，有比過去更為明確的概念”。 在杜威看來，社會檢驗標(biāo)準(zhǔn)中所用的“社會”一詞，指的不是民族主義或國家主義的社會，而是全人類的社會或國際主義的社會，因此，教育的社會功能不是為了服務(wù)狹隘的國家利益，而是為了增進個人的相互理解和國際合作。 　　第三，民主主義教育的實施機構(gòu)與管理工作由國家承擔(dān)，但教育過程的全部社會目的不受國家的制約。在杜威看來，民主主義社會是民族主義社會過渡到世界主義或國際主義社會的必經(jīng)階段，因此，與之相適應(yīng)的民主主義教育應(yīng)該既能兼顧國家現(xiàn)實利益，又能考慮到國際合作的需要，或者說，即考慮國家的利益，又超越國家的限制照顧到個人的發(fā)展。要達到這樣的目的，民主主義教育的實施機構(gòu)和管理工作可以由國家來承擔(dān)，但教育的目的與過程則必須體現(xiàn)人類社會或國際社會發(fā)展的要求。正如他所言：“一種教育制度能否由民族國家實施，而教育過程的全部社會目的又不受國家限制、不被國家約束，不被國家腐蝕呢?”對這個問題的解決只有一個方法，即“除非民主主義的教育思想能越來越大地支配我們的公共教育制度，否則，這種理想只是一種可笑又可悲的幻想”。 　　可以看出，使個人主義和社會主義取得協(xié)調(diào)一致，是貫穿民主主義教育幾個基本特點的主線，也是民主主義教育最為本質(zhì)的特點。從這個意義上說，民主主義教育是一種國際主義教育。這正是杜威民主主義教育思想的“現(xiàn)代性”所在。正是在適應(yīng)現(xiàn)代壟斷資本主義經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，在將古代和近代極端的國家主義和個人主義教育思想發(fā)展為克服二者弊端的現(xiàn)代國際主義教育思想，杜威的民主主義教育思想才得以對當(dāng)代教育實踐產(chǎn)生影響，這一點已經(jīng)為一些學(xué)者所觀察和認(rèn)識到。有學(xué)者就這樣評論道：“盡管今天看來，杜威思想體系中的許多具體論述可圈可點，也有不少可以商榷的地方，但從總體上看，其建立在新的經(jīng)驗論、人性論、心理學(xué)、政治觀、社會觀基礎(chǔ)之上的，具有工業(yè)化經(jīng)濟、信息一體化社會和民主主義理想背景的思想和理想是經(jīng)得起一個世紀(jì)的教育實踐的檢驗的。其中不少已被后人誤解和忽視的內(nèi)容恰恰還具有強大的生命力。……在理論研究、科學(xué)實驗和教育新技術(shù)的推動下，杜威的許多教育理想將會逐步成為事實，這座在20世紀(jì)初樹立起來的教育里程碑將給方興未艾的教育改革提供許多重要的啟示和有益的參考。” 　　應(yīng)該說，事實的確如此。特別是在今天全球經(jīng)濟一體化已實現(xiàn)的背景下，杜威民主主義教育思想中所蘊涵的國際主義教育理念對推動當(dāng)代國際教育的發(fā)展意義尤為重大。20世紀(jì) 80年代以來，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，進一步加速了世界經(jīng)濟一體化進程。在西歐、北美、拉美、亞太等地區(qū)，諸如歐洲共同體、亞太地區(qū)經(jīng)合組織和世界貿(mào)易組織這樣的跨國經(jīng)濟組織相繼建立，其中，區(qū)域性經(jīng)濟組織的產(chǎn)生進一步導(dǎo)致地區(qū)性的政治結(jié)盟。經(jīng)濟政治一體化或區(qū)域化的發(fā)展趨勢，必然帶來對教育，尤其是高等教育國際化的要求。 另一方面，戰(zhàn)后所產(chǎn)生的一系列全球性問題到此時并沒有得到徹底解決，不僅如此，冷戰(zhàn)結(jié)束以來，一種以種族排他性為基礎(chǔ)的民族主義不斷增長，致使地區(qū)沖突與民族沖突加劇，全球政治陷入無政府狀態(tài)。這些方方面面的變化，使創(chuàng)立一種全球意識、地區(qū)意識成為必然，同時，也必然對教育，尤其是高等教育的國際化、區(qū)域化提出明確而急迫的要求。80年代末90年代初，世界各國、各地區(qū)組織，以及聯(lián)合國教科文組織等國際組織開始在全球主義思想指導(dǎo)下，對上述要求做出積極反應(yīng)。杜威民主主義教育思想的現(xiàn)實意義正是在這樣的背景下得以彰顯。由于杜威“民主主義教育哲學(xué)的宗旨是：利用教育改造現(xiàn)實社會，打破階級、種族與國家屏障，實現(xiàn)人人和睦相處、共同參與、相互交流的民主主義的大同社會?！币虼?，其民主主義教育思想在21世紀(jì)必將有一個更為廣闊的發(fā)展前景。 參考文獻： 　　[1][美]約翰杜威．新舊個人主義[M]．孫有中等譯．上海：上海社會科學(xué)院出版社，1997． 　　[2]趙祥麟．杜威教育論著選[C]．上海：華東師范大學(xué)出版社，1981． 　　[3][美]約翰杜威．民主主義與教育[M]．王承緒譯．北京：人民教育出版社，2001． 　　[4]Gayona M．Beckford．Integration of International Education in The Programs and Curriculum of Community Colleges[D]．Morgan State University，2003． 　　[5]程方平．讀：杜威教育思想引論[J]．教育史研究，2000（4）． 　　[6]朱國仁．論杜威教育哲學(xué)思想的形成與發(fā)展[J]．教育史研究，1990（4）．2008126 11:12:00民主式教學(xué)等級：版主文章：1040積分：6826注冊：2007年5月1日第 5 樓 杜威的教育思想對當(dāng)今幼兒教育的意義摘要：杜威主張教育要適應(yīng)兒童的天性，以兒童為核心，其思想產(chǎn)生的意義深遠而巨大。當(dāng)前幼兒教育存在的不少問題，而杜威的教育思想正是指導(dǎo)我們幼兒園教育改革的理論基礎(chǔ)，對當(dāng)今幼兒教育的有著重要意義，今后教育、幼兒園要與社會生活的聯(lián)系，教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動等仍是我們探討的問題。 　　一、杜威教育思想主要內(nèi)容 　　“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的改造”是杜威教育理論中的三個核心命題。這三個命題緊密相聯(lián)，從不同側(cè)面揭示出杜威對教育基本問題的看法。下面將杜威的教育理論作一簡單的介紹。 　　（一）教育即“生活”，教育即“生長”，教育即“經(jīng)驗改造” 　　杜威指出，能滿足兒童的需要和興趣，是為兒童所喜愛的生活。生長論則要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威還認(rèn)為，一切真正的教育是從經(jīng)驗中產(chǎn)生的。要求教育過程中應(yīng)尊重兒童的身心發(fā)展條件與水平，顧及兒童的興趣，提高兒童參與教育活動的積極性和主動性。 　?。ǘW(xué)校即社會 　　杜威認(rèn)為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當(dāng)途徑。所以教師把課堂變成兒童的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。 　?。ㄈ┑赖陆逃?　　杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的?！钡赖逻^程和教育過程是統(tǒng)一的，他主張在活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)，其次是要求結(jié)合智育的目的。 　　二、杜威教育思想的現(xiàn)代價值探討 　　（一） 從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式 　　尊重教育對象的獨立人格及其成長的自發(fā)性、自主性和自覺性，使其內(nèi)在的潛能和活力得以恰如其分的激發(fā)