道家莊子道德教育思想(編輯修改稿)
2025-05-26 05:17 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 胸開闊，光明磊落，不自私，不害人，取食于自然，任事物自然生長，人來不迎，人走不送，全無老神之累。又何謂“神人”，“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷忘，萬物復(fù)情，此之謂混冥?！保ā短斓亍罚┏思从靡?，光即智也。意思是指神人能夠駕馭光明，用智慧曠照萬物，即照即亡，不留痕跡。命即天賦，情即性發(fā)。意思是究其天賦揮灑性情，與天地共逍遙而不累于萬物，讓萬物歸于原本，使物我齊一，同屬混沌。由此我們可以看出，莊子所謂的圣人、大人、真人、至人、神人等都具有共同的特征，那就是固守本真，順應(yīng)自然，不為物所累，與天地萬物同歸混沌。誠如初唐時期成玄英所注：“至言其體，神言其用，圣言其名，其實(shí)一也。”在莊子道德教育思想里，其目的就是設(shè)定了圣人、大人、真人、至人、神人這一類人，教育人們沿著圣人的足跡，力圖做到“無己”、“無功”、“無名”，逍遙于世外，與天地萬物渾然一體，心無所累，心無所系，與世無爭，卻又處處彰顯一種寬容大度、靈魂高尚、兼濟(jì)天下的賢者精神。莊子道德教育的原則和方法莊子同道家其他思想家一樣, 秉承道家道德教育思想的精髓, 重視“ 自然無為”, 要求教育者行不言之教。 重視虛靜, 把它作為人們在進(jìn)行道德修養(yǎng)時的一種重要的態(tài)度。值得提出的是,莊子同道家其他的思想家不同之處是十分重視人的內(nèi)在修養(yǎng),沒有過多的強(qiáng)調(diào)外在的、具體的道德行為, 在此基礎(chǔ)上, 莊子提出了自己獨(dú)特的道德修養(yǎng)方法?？偟脑瓌t：絕圣棄智、掃凈心境。絕圣棄智是老子所提出的。在老子看來，天地萬物之中，有形象、無生命的東西是不會違背自然本性的，只有有生命有智慧的最有可能違背自然本性，這便是人。莊子繼承了老子的思想，又有所發(fā)揮。他把圣智與仁義掛起鉤來，認(rèn)為圣智是仁義的淵源，仁義產(chǎn)生于圣智，沒有圣智是不會造出仁義的；仁義催生了大盜，智慧產(chǎn)生于仁義，但無論是智慧還是仁義，都為大盜提供了便利條件。即大盜不止的原因在于圣人的存在。因此莊子說“絕圣棄智，大盜乃止”。莊子所說的圣人有兩種，前面已經(jīng)闡述過，這里不再贅述。莊子所鄙視的那種人世之中高智大能之圣人，莊子認(rèn)為，正是他們擾亂了人世的自然秩序，擾亂了人們的自然本性。因此，人們只有回歸了本性，溝通了真情，怪癖邪盜才能從根本上鏟除。而要真正做到絕圣棄智，回歸自然本性，就要忘掉外物，把自己的心境打掃干凈。具體的方法有：坐忘、心齋、懸解。1. 坐忘。莊子認(rèn)為，人要想達(dá)到真知、體悟大道，就必須吧一切事物從自己的心中忘掉。《大宗師》中莊子用顏回坐忘的故事來表述這種觀點(diǎn)。“坐忘”從字面意義上講，就是坐在那里，靜下心來，把一切都忘掉。把一切都忘掉，包括忘掉身外物、自己的身體、自己的聰明才智，心中只剩下了一片朦朧，形成了一團(tuán)混沌，莊子把它叫做大通，認(rèn)為這就是大道的狀態(tài)，就是與大道融合成了一體。所以顏回將它解釋為“把自己的四肢身體都拋掉，把自己的耳聰目明都除掉，離開自己的形體，泯滅自己的智慧，與混沌大通的道融為一體”。 （《大宗師》）。“心齋”是與“坐忘”相近的概念?！褒S”有清潔的意蘊(yùn)。古人在祭祀時為了表示自己的清潔，要換穿干凈的衣服，戒葷吃齋。這種程式后來成為齋戒?！靶凝S”就是將心境打掃干凈的意思?！度碎g世》中莊子也已孔子與顏回的故事表述“心齋”所包含的意蘊(yùn)。故事闡明一個道理：人的心境要與外界事物完全斷絕關(guān)系，使之完全潔凈空虛，這樣心中不僅沒有了外物，
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