【文章內(nèi)容簡介】 3／29申十6)；亞拉得王來爭戰(zhàn)(卅三40參廿一1)。由此可見，在曠野成圣的路是死舊人的路(映羅六6)、是有爭戰(zhàn)的路(映來十32／34)。卅五、撒摩拿 (卅三41)“以色列入從何珥山起行，安營在撒摩拿?！比瞿δ媒詵|之一地，意為“蔭處”。這表示：在漫長的成圣道路上，雖遇有許多難處，但神一直蔭庇他的子民(參詩一廿一5賽四6)，使他們得在他翅膀的蔭下(參詩十七8五七1九一1)。卅六、普嫩 (卅三42)“從撒摩拿起安營在普嫩?！逼漳墼谖麋砩綎|之沙漠中；彼得拉與瑣珥之間，名為“墨暗”與“迷亂”的意思。以色列會眾安營在“普嫩”，可預(yù)表神子民在試煉中所顯“墨暗”與“迷亂”的痛苦(參伯三十26十七7四二3／6)。因為在苦煉中難得人的理解，故有“普嫩”之“墨暗”與“迷亂”臨到，但放心的是有主懷念我們，牠一直在懷念我們．詩歌：“主懷念我”當我遇見試煉痛苦，經(jīng)過荊棘曠野之疆，我有一個甘美思想就是主懷念我。主，禰正懷念我! 主．禰正懷念我! 我怕什么?有稱親近，并且還懷念我!今生憂慮纏累圍迫，使我心思卻變昏黑，但是苦境使我記得主禰正懷念我! 主， 你正懷念我! 主，禰正懷念我! 我怕什么?有禰親近。并且還懷念我!所以無論愁云多少，無論安樂或是苦惱，新的一頁因我知道主還是懷念我。 主，禰正懷念我! 主．禰正懷念我! 我怕什么?有稱親近，并且還懷念我!卅七、阿伯 (卅三43)“從普嫩起行，安營在阿伯?！卑⒉疄椤翱仗摗敝?，位處摩押之邊界的曠野，是以色列民經(jīng)過之小站(廿一IO)。他們從“普嫩”起行，安營在“阿伯”。正可預(yù)映信徒靈程打圈時所顯“空跑”的“空虛”；也表示屬神者越經(jīng)歷試煉，就越覺得屬世之空虛(參腓三7／8)。卅八、以耶亞巴琳 (卅三44)“從阿伯起行，安營在以耶亞巴琳、摩押的邊界?！币砸畞啺土赵谀ρ旱倪吔纾磁c摩押相對的曠野(廿一11)，意即“更遠區(qū)域的堆”。以色列民從遠途至以耶亞巴琳安營，正表示成圣道路是“更遠區(qū)域的堆”。因為信徒從離罪而因信蒙神稱義，是立時的；從稱義進入成圣，則是經(jīng)漫長的道路，為要到更遠的區(qū)域一一造成作屬天迦南的新人(參林后五17弗四20／24)。卅九、底本迦得 (卅三45)“從以耶亞巴起行，安營在底主迦得?！苯持麇鹊檬恰盎膹U者”的意思，是亞嫩河北九里之一鎮(zhèn)，又稱“底本”，原為亞摩利人奪自摩押。此時，亞摩利王西宏不允以色列民經(jīng)過，要與他們爭戰(zhàn)，反而被以色列民所滅，使之成為‘‘荒廢者’’ ‘廿一30)。于是，以色列民得了那地為業(yè)(卅二3)。今天，屬靈會眾的行程，也要使靈界之仇敵成為“荒廢者” (參路十19)，能以得著仇敵的城門，奪回被擄之地業(yè)一一千萬生靈(參林后十4／5提后二26)，藉著福音的擴展，使之成為基督十字架愛的俘擄。四十、亞門低比拉太音 (卅三46)“從底本迦得起行，安營在亞門低比拉太音?！痹诘妆惧鹊门c亞巴琳山之間，意為“二無花果餅的藏匿地”。會眾到此安營，表示得有神給他們的“藏匿地”，因以色列民原象征為“二無花果餅” (參耶廿四l／8)，竟在曠野蒙神隱藏(參何二14賽廿六20詩九一1)。神在每個時代，都有給他子民有隱藏得保留的機會(參羅十一1／5)，可惜有人卻不愿意在“藏匿地” (參太廿三37)。四一、亞巴琳山 (卅三47)“從亞門低比拉太音起行，安營在尼波對面的亞巴琳山里?！眮啺土丈揭鉃椤斑h山”，在約但河東之山嶺，就是摩西死的山(參民廿七12申卅二49／50卅四1)，這山與迦南隔河遙遙相對，對迦南能有遙遠的看見。會眾到此安營，可預(yù)表神子民要有“遠山”的盼望：“你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，并新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的，比亞伯的血所說的更美” (來十二22／24)。按今天教會行程的時勢，也己來到‘‘亞巴琳山”。因此，我們也當因信有遙遠的看見(參來十一l、13／16)，正如歌曰：有一地比日中更光彩，雖遙遠我因信望得見，我天父在那地常等待，早為我備安宅于里面。到那日，樂無比，同眾圣得聚會在美地。到那日，樂無比，同眾圣得聚會在美地。四二、摩押平原 (卅三48／49)“從亞巴琳山起行，安營在摩押平原，約但河邊、耶利哥對面。他們在摩押平原沿約但河邊安營，從伯耶西末直到亞伯什亭。”摩押平原是以色列民末后的一站(參廿二1卅一12卅五1)，也是神子民在最后考驗的一站(民廿五1／13)。此地為“父親的后裔”之意，摩押人原是羅得長女從羅得所生的后裔(創(chuàng)十九37)，正是代表淫亂之地。以致以色列民在什亭受摩押女子淫亂之考驗。于是，就有多人失敗(廿五1／3)。照樣，教會行程的“末站”也是“摩押平原”，這末世的淫風與淫色也正在大作(參彼后二14)。因此，屬靈的會眾也當防備什亭的引誘，警惕巴蘭的計謀(參啟二14)?！Y(jié)語：本章可說是出埃及至申命記四卷書的經(jīng)歷縮影，也即選民靈程之概論，所論述的的四十二個站是帶代表性的，并未列舉所有的站，例如他備拉(十一3)、瑪他拿、拿哈列、巴末(廿一19)等，都沒有在此記錄．另一方面，某些地點在圣經(jīng)中只在此出現(xiàn)一次(119／29節(jié))。如此，作者為何選錄這些地點?從圣經(jīng)多處看來，數(shù)字往往有象徵的意義 (參上文廿八章：廿九章；太一章的三個“十四代”)，是圣經(jīng)作者刻意編排的。我們從本章的編排也可發(fā)現(xiàn)一些象徵性意義．四十二為七的倍數(shù)、今天的基督徒要將之作為道路上的地圖冊，引為借古鑒今。末后50至54節(jié)附加的一段經(jīng)文，是論述神對百姓今后到迦南時的預(yù)先警告：(一)當行之要事 卅三50／541．趕出居民 52上、參出廿三31申七2／32．毀滅偶像 52下、參出廿三23／24卅四13申十二2／33．住在那地 53／5參書十一23(二)逆神之后患 卅三55／561．遭擾害 55參士二2／3第十章 “圣經(jīng)苦難神學”課程大綱第一課：導論A. 導言1. 苦難──英文Suffering源于拉丁文Suffere。此字由suf（=sub[意：在下]）及ferre（=bear[意：背負]）組成，意“在重壓下所背負的”。2. 神的治權(quán)──神掌管這個世界，包括苦難在內(nèi)。祂是無所不在、無所不知、無所不能的神。祂也是慈愛的神，祂與人同受苦難，他的愛在十架下顯明（羅5:8）。3. 苦難的好處──a 是人生路標，指向更美好的家鄉(xiāng)。b 患難a忍耐a老練a盼望（羅五15）。c 得生命的冠冕（雅一12）。B. 苦難的類別1 自然類（Natural）──如地震、火山爆發(fā)、洪水、狂風暴雨……。2 社會類（Social）──如暴行、打家劫舍、奸淫邪盜、殺人放火……。3 道德類（Moral）──如惡毒詭詐、違反道德準則……。4 心靈類（Psychological）──如內(nèi)心情緒的焦慮、困擾、愁苦、煩躁……。5 屬靈類（Spiritual）──如不信的惡行、悖逆、與神對敵……。6 肉身類（Physical）──如意外車禍、人為的錯誤帶來肉體受苦……。C. 圣經(jīng)對苦難的啟示與解釋1 苦難的來由2 苦難的歷史3 苦難的面對4 苦難中的盼望D. 討論題1 神既是慈愛，為何容許苦難存在？祂為何不除去世上一切的苦難？2 苦難從何而來？3 苦難究竟有何好處？第二課：摩西五經(jīng)（苦難的來由）A. 苦難來自人的犯罪及神的咒詛（創(chuàng)三1419）1 人類受咒詛：女人懷胎之苦楚（創(chuàng)三16），男人的終身勞苦（創(chuàng)三119）。2 動物受咒詛：一切牲畜受咒詛（創(chuàng)三14），萬物哀聲嘆氣（參羅八22）。3 植物受咒詛：地長出荊棘和蒺藜（創(chuàng)三18）。B. 神是公義，也是有慈愛1 洪水毀滅世界，挪亞全家得救，立虹為記（創(chuàng)六139:16）。2 神滅所多瑪、蛾摩拉，天使救援羅得（創(chuàng)十八2019:29）。3 神降災(zāi)法老，拯救以色列人（出九2226，十二2129）。C. 神知道人間的痛苦，為人安排出路（出三78；林前十13）1 神知道以色列人在埃及的苦（出三78有8個動詞：“看見”、“聽見”、“知道”、“下來”、“要救”、“脫離”、“領(lǐng)”、“到”）。2 利未記（1至7章）：用獻祭遮蓋罪。3 民數(shù)記：四十年曠野生涯因在一個“信”之失（民十四12835）。D. 甚多痛苦與人的順從或違逆神旨有關(guān)（申廿八168）1 申命記：提醒第二代選民勿重蹈第一代之覆轍。2 巴勒斯坦之約（申廿八章）。順從（申廿八114）a祝福。違逆（申廿八1568）a咒詛。E. 應(yīng)用：今日罪惡的世界1 世風日下，社會暴力事件日增，搶殺、打劫、放火等，造成人類的痛苦。2 傳播媒介的暴力（據(jù)調(diào)查，十六歲青少年，透過電視而目睹二十五萬宗暴力片段，到二十一歲時已目睹一萬小時的暴力影集）。3 基督徒當遠離罪惡（羅六16；雅一1415）。F. 討論題1 在這充滿罪惡的世界里，基督徒應(yīng)怎樣防備，以免受沾染？2 是否所有的苦難都是由罪而起？3 摩西五經(jīng)在哪些方面提醒信徒？第三課：歷史書（苦難的證實） A. 舊約歷史書（十二卷）1 王國時期前之歷史──約書亞記、士師記、路得記。2 王國時期之歷史──撒母耳記（上下）、列王紀（上下），歷代志（上下）。3 亡國后歸回時期之歷史──以斯拉記、尼希米記、以斯帖記。 爭戰(zhàn)時期士師時期聯(lián)合王國分裂王國剩余王國被擄歸回 . 1400 1390 1050 931 722 586 536 445 B. 士師記（歷史之循環(huán)）1. 以色列離棄真神的后果乃是痛苦受制，管教責打、悔改帶來復興，可是復興后又離棄神，歷史循環(huán)。2. 931 .北 (以色列)南1050 . (猶大) 931 . 586 . 全國亡3. 在黑暗的士師時代仍有先明的一面：神祝福那些對祂有信心的人（士4:1317）。 C. 列王紀（上下）與歷代志（上下）比較圖： 列王紀（上下）歷代志（上下）作者耶利米以斯拉對象被擄歸回日期586 ~ .458 ~ .目的亡國之因：君王不聽先知亡國之因：君王不重視圣殿行　惡　a　 奴　役　a　呼　求　a　拯　救Rebellion Retribution Repentance Restoration i. 不愛神a國家衰落。 ii. 愛神a國家興盛。D. 以斯拉記、尼希米記（愛國、愛神、與認罪）1 重建圣殿