大山深處的民間社會(huì)——對(duì)黔東南侗鄉(xiāng)自治傳統(tǒng)和寨老制度復(fù)蘇的田野(編輯修改稿)
2025-05-14 02:00 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 熱衷于“送法下鄉(xiāng)”者來說似乎成為了“王法”的不入之地。據(jù)民國(guó)版《三江縣志》記載，各寨“昔則各有規(guī)約，各族各守，漸演而聯(lián)定規(guī)約，共同遵守。期間以漢人之聯(lián)合，識(shí)者之參與，大都受當(dāng)代法律之范圍，不致有甚大之抵觸。惟遇事必先依其條款求解決，不得已始報(bào)官司，即今多半尤然。”諺云“官有法律，民有私約”說的就是這個(gè)道理。而款約的內(nèi)容由各寨公議后由其親屬或者房族兄弟自覺執(zhí)行，對(duì)于違背款約者，處罰方法有時(shí)是非常嚴(yán)厲的，據(jù)老人們介紹最典型的處罰有一下幾種： “活埋”及“沉塘”，主要針對(duì)屢教不改的重大罪惡，由本房族兄弟將罪犯，帶到山上挖坑活埋，并在死者身上釘入木樁以示來世也不得作惡，或者綁上石頭沉入水中。 “進(jìn)駐吃喝”，對(duì)于惡意損害公共利益者，組織許多人到他家中，殺豬宰羊，大吃一頓，甚至搗毀其部分房屋，以示懲罰。 “開除寨籍”，比如率教不改的慣偷犯，將受處罰者開除寨籍，逼其遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，不經(jīng)允許，不許回寨。 “罰吃豬狗糞”，一般是犯?jìng)θ藗惖淖镞^，或者惡語傷人，率教不改者。 對(duì)于能夠積極承認(rèn)錯(cuò)誤并有悔改表示者，也有一些讓其回頭是岸的措施： “敲鑼喊寨”，表示當(dāng)眾悔改。 “送串串肉”，有損害公共利益的過失，比如放火燒山，失火燒屋，將熟豬肉穿在竹片上挨戶分送，以表歉意。 “洗面”，發(fā)生矛盾爭(zhēng)執(zhí)后，經(jīng)過調(diào)解，一方當(dāng)事人自認(rèn)理虧，則殺雞一只，酒一小壇，肉若干斤送到對(duì)方家中并沿途燃放鞭炮以示賠罪。 這些對(duì)妨害公共秩序者的處罰并不是依靠國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力，而是出于社區(qū)成員對(duì)于共同契約的認(rèn)可。就像薩維尼所說：“一切法律本來是從風(fēng)俗與輿論，而不是從法理學(xué)而形成的”，對(duì)于侗鄉(xiāng)這種內(nèi)生的良好秩序《靖州鄉(xiāng)土志》里有這樣的贊嘆：“其款禁甚嚴(yán)，峒無偷盜，秉性樸直，皇古之良民也?！? 今天在侗族村落里從很多地方都能感受到侗人傳統(tǒng)中濃厚的社區(qū)精神，鼓樓是侗族社區(qū)的標(biāo)志性建筑，有“先有鼓樓，后有侗寨”之說，侗歌中有這樣的歌詞“侗家人在鼓樓，就像魚兒在魚窩里”。鼓樓傳統(tǒng)上有兩個(gè)最主要的功能，一是在沒有通訊設(shè)施的年代，起到聯(lián)絡(luò)寨民，傳播信息的作用。清人李宗訪在《黔記》中描述“用一木竿長(zhǎng)數(shù)丈，空其中，以懸干頂，名長(zhǎng)鼓。凡有不平之事，即登樓擊之，各寨相聞，俱帶長(zhǎng)鏢利刃，齊至樓下，聽寨長(zhǎng)判之，有事之家，備牛待之。如無事?lián)艄募坝惺聯(lián)艄牟坏秸?，罰牛一頭，以充公用。”同時(shí)鼓樓還是侗寨民主議事的議會(huì)廳，《柳州志》中記載“鼓樓，侗村必建此，已于前述居處詳之矣。樓必懸鼓列座，即該村之會(huì)議場(chǎng)也。凡事關(guān)規(guī)約，及奉行政令，或有所興舉，皆鳴鼓集眾會(huì)議于此。會(huì)議時(shí)，村中之成人皆有發(fā)言權(quán)。斷時(shí)悉秉公意，依條款，鮮有把持操縱之弊。決議后，隨赴湯蹈火，無敢違者。故侗區(qū)內(nèi)亦有道不拾遺，夜不閉戶之概。即今魚塘之魚。日夜常懸于村外之禾把，終年亦無盜竊。蓋相習(xí)成風(fēng)，是真能躋於自治之域也?！?這不由讓筆者聯(lián)想到本次政府創(chuàng)新獎(jiǎng)評(píng)選中的大熱門，浙江溫嶺的民主懇談會(huì)，兩者一為傳統(tǒng)，一為“創(chuàng)新”，卻大有異曲同工之妙，歷史有時(shí)候真是愛和人開玩笑。 所以近代史上一些到此的漢族知識(shí)分子視野里，一方面往往仍難于避免文化偏見將侗鄉(xiāng)群眾稱作“峒蠻”，另一方面卻不得不由衷感慨 “民氣之蓬勃，于此可見”。 經(jīng)歷文化斷裂的考驗(yàn) 當(dāng)然歷代中央政府也都有過試圖把行政組織延伸到侗族地區(qū)的嘗試，史書記載的有唐朝設(shè)立的“羈縻州”，宋朝的“軍民長(zhǎng)官司”則實(shí)際上是從當(dāng)?shù)卮笮帐最I(lǐng)中提拔有土司性質(zhì)的世襲爵位，明清以后的“土流并治”，及推行保甲團(tuán)練制度，甚至出現(xiàn)過破壞民主傳統(tǒng)的官款合一現(xiàn)象，據(jù)鄧敏文先生的文章介紹，比如上世紀(jì)20年代的黎平地區(qū)一個(gè)款首石昌珠，其弟在廣西任縣長(zhǎng)，家里養(yǎng)了十幾個(gè)家丁，并強(qiáng)征稅費(fèi)。還有黎平三龍寨的湯秉洪即是國(guó)民黨黨員又是保長(zhǎng)，一人獨(dú)攬寨內(nèi)事務(wù)。但即使這樣，總體來看中央政權(quán)的勢(shì)力始終只能到達(dá)一些交通便利的縣城，款的組織形式和運(yùn)作方式作為傳統(tǒng)始終保持了頑強(qiáng)的生命力，并成為了文化土壤的一部分，就像一片竹林，就算竹子被砍掉，只要地下成片的竹根還在，只要有合適的條件便可以在一夜之間萌發(fā)。地方自治和地方自衛(wèi)的理念在侗鄉(xiāng)是如同盧梭所言“既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里”的真正的憲法。 直到解放以后，隨著土地改革、一元化領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政的推行，侗族地區(qū)也象我國(guó)其他地區(qū)一樣，建立了黨政合一的村級(jí)組織，在侗族地區(qū)有千年歷史的款組織才真正遭到了徹底的打擊，宣告結(jié)束。但由于那些款首和寨老們沒有什么剝削行為，平時(shí)自耕自食，劃成分怎么也不能跟剝削階級(jí)聯(lián)系在一起，所以并沒有收到太大的迫害，但是再也不敢在公共事務(wù)中發(fā)揮原有的作用。破四舊中大量鼓樓也被拆毀，被宣傳毛澤東思想的高音喇叭代替。 這其實(shí)是中國(guó)那個(gè)時(shí)代非常普遍的現(xiàn)象，在我國(guó)廣大漢族地區(qū)鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村社區(qū)原有的宗族、士紳等自然形成的權(quán)
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1