從西周時(shí)代的社會(huì)變革看制度創(chuàng)新思想的重要意義(編輯修改稿)
2025-05-11 22:45 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 團(tuán)已逐步認(rèn)識到為了鞏固其統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)長治久安的政治目的，就必須在新形式下，改革并構(gòu)建一種新的社會(huì)政治制度，從而確立了宗法分封的政治統(tǒng)治制度，并輔之以一整套新的禮樂制度以保證其貫徹實(shí)施。這些新的制度，一部分見于《周官》等史書中，還有很多已經(jīng)失傳了?？梢哉f，宗法分封制度的創(chuàng)立和實(shí)施是夏、商以來華夏社會(huì)政治結(jié)構(gòu)變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。史學(xué)大師王國維對此評論說：“自殷以前，天子、諸侯，君、臣之分未定也。故當(dāng)夏后之世，而殷之王亥、王恒累世稱王；湯未放桀之時(shí)，亦已稱王；當(dāng)商之末，而周之文、武亦稱王。蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也。周初亦然，于《牧誓》、《大誥》，皆稱諸侯曰“友邦君”，是君臣之分亦未全定也。逮克殷踐奄、滅國數(shù)十，而新建之國，皆其功臣、昆弟、甥舅、本周之臣子；而魯、衛(wèi)、晉、齊四國，又以王室至親為東方大藩。夏、殷以來古國方之滅矣！由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長而為諸侯之君。” 王國維：《殷周制度論》，《觀堂集林》卷十。通俗地說，雖然夏、商、周三個(gè)朝代在時(shí)間上是有先后順序的，但夏、商、周三個(gè)古老的部族卻是同時(shí)并存的。它們交替興衰、先后掌握了黃河流域的政治支配權(quán)。不同的是，夏、商兩族雖然曾經(jīng)強(qiáng)大過，并以武力使周圍一些方國部落服屬于自己的統(tǒng)治，向其納貢，接受其軍事調(diào)遣，但并不納入其版圖。每個(gè)方國都仍然保有原有的國土人民和政治組織，并不墜命亡名，而是獨(dú)立的邦國；而周人確立的宗法分封制，卻是個(gè)制度創(chuàng)新（或者說改變了游戲規(guī)則），打破了遠(yuǎn)古以來方國之間相互政治獨(dú)立的格局，通過宗法分封制度建立起一個(gè)嶄新的金字塔狀的封建政治格局。它以周王室為中心，連結(jié)許多有親緣關(guān)系的諸侯國，形成在統(tǒng)一版圖之內(nèi)的強(qiáng)大統(tǒng)治機(jī)體。國王與諸侯之間，既有嫡庶姻親之間的宗法關(guān)系，又有明確的君臣尊卑關(guān)系。他們是同處于統(tǒng)一王國版圖之內(nèi)、由封建權(quán)利和義務(wù)結(jié)合起來的大小封建領(lǐng)主之間的關(guān)系。它已全然不同于過去大小邦國之間的關(guān)系。 與傳統(tǒng)的政治制度相比，宗法分封制有兩個(gè)非常突出的優(yōu)點(diǎn)：第一、可以平和地解決繼承權(quán)問題。我們回顧一下人類歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)：古今中外，人們的紛爭很多都與繼承權(quán)問題有關(guān)。雖然長子繼承制也有缺陷，但它的出現(xiàn)的確從制度上避免了很多潛在的麻煩，有利于政治穩(wěn)定。第二、不斷分封的結(jié)果，會(huì)使在數(shù)量上并不占優(yōu)勢的周人越來越廣地分布到其統(tǒng)治領(lǐng)域的各個(gè)角落，建立并鞏固周人的基地，從而更好地保障周王室的政治統(tǒng)治。這就是所謂的“封建親戚，以藩屏周”。 《左傳僖公二十四年》。二、井田制——針對異族的土地及賦稅制度 相傳井田制度是西周時(shí)代盛行的一種土地制度。后來井田制遭到破壞，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們已經(jīng)搞不清楚它的原貌了，以至于不少人甚至懷疑其是否真正存在過。其實(shí)，戰(zhàn)國時(shí)期的孟子曾經(jīng)說過：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。……惟助為有公田?！庇终f：“野，九一而助；國中，什一使自賦?！嚼锒虐佼€，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！?《孟子滕文公上》。孟子的這兩段話，是我們理解井田制及其相關(guān)賦稅制度的關(guān)鍵。孟子的話表明：周人不僅把被統(tǒng)治者分成“國”和“野”兩個(gè)大的社會(huì)階層，而且對他們分別采取不同的土地及賦稅政策：對于主要由本族及與周人關(guān)系較近的部族成員所構(gòu)成的“國人”，周族統(tǒng)治者采取的是自己傳統(tǒng)的“徹法”，即定期、定量分配給氏族成員部分土地并讓他們交納10%的實(shí)物稅；對于主要由被征服的殷商遺民及其他與周人關(guān)系較為疏遠(yuǎn)的部族成員構(gòu)成的“野人”，則是借鑒了殷人的傳統(tǒng)做法，先將土地劃分成九百畝一塊的“井”，然后每八家農(nóng)戶分給一井的土地，讓他們各自耕種其中的一百畝作為自己的“私田”，同時(shí)共同耕種剩下的一百畝“公田”，秋后將這一百畝公田上收獲的糧食繳納給“公家”——實(shí)際上是繳納大約11%的勞役稅。周族統(tǒng)治者對被征服異族人的剝削與對本族人的剝削相差無幾、并不十分苛刻，這與周初統(tǒng)治者在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下產(chǎn)生的“德治”思想有很大關(guān)系。前面講過，周族滅商，是以小族勝大族、小國滅大國的空前輝煌的勝利。在勝利面前，周族統(tǒng)治者在無比欣喜的同時(shí)，也懷著極大的憂慮?！吨軙僬a》說：“惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤！”《周書君爽》說：“我受命無疆惟休，亦大惟艱，……丕承無疆之恤！”都表現(xiàn)了克商以后的周族統(tǒng)治者喜憂參半的心情。他們對于能否鞏固已得的勝利，懷有很大的疑懼。因?yàn)樗麄兦逍训刂?，商王國原是泱泱大國，不僅人口眾多，而且經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平也高于
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