從西周時代的社會變革看制度創(chuàng)新思想的重要意義(文件)
【正文】 周公平叛后迅速頒布并實施的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律制度，實際上是以武王為首的西周初期貴族統(tǒng)治集團(tuán)經(jīng)過長時間深思熟慮后終于成型的集體智慧的結(jié)晶。嫡長子繼承制是宗法制度的核心，規(guī)定先主去世后必須由嫡長子繼位；如果沒有嫡長子，則從嫡妻從嫁之娣所生之子補充；如果沒有這樣純貴族血統(tǒng)的母弟，只好從眾妾所生之子中擇年長者當(dāng)選：年齡相同者選擇賢者，賢能相同時就由占卜來決定。宗族內(nèi)分大宗小宗，都以正嫡為宗子。我們可以從史書中清楚地看到這一點。而文王姬昌的母親太任，也同自己的婆婆太姜一樣，是個“賢婦人”即季歷的一個妃子，姬昌本人也同自己的父親季歷一樣，是個非嫡非長的庶出幼子！其實，周人的王位繼承甚至還不完全是父子相傳，而是把王位的繼承權(quán)交給親族中最為賢能的成員。據(jù)《呂氏春秋周本紀(jì)》。這種松散的政治結(jié)盟與統(tǒng)一國家中的君臣關(guān)系是不同的?？梢哉f，宗法分封制度的創(chuàng)立和實施是夏、商以來華夏社會政治結(jié)構(gòu)變革的轉(zhuǎn)折點。周初亦然，于《牧誓》、《大誥》，皆稱諸侯曰“友邦君”，是君臣之分亦未全定也。通俗地說，雖然夏、商、周三個朝代在時間上是有先后順序的，但夏、商、周三個古老的部族卻是同時并存的。它以周王室為中心，連結(jié)許多有親緣關(guān)系的諸侯國，形成在統(tǒng)一版圖之內(nèi)的強大統(tǒng)治機體。 與傳統(tǒng)的政治制度相比，宗法分封制有兩個非常突出的優(yōu)點：第一、可以平和地解決繼承權(quán)問題。這就是所謂的“封建親戚，以藩屏周”。后來井田制遭到破壞，到春秋戰(zhàn)國時期，人們已經(jīng)搞不清楚它的原貌了，以至于不少人甚至懷疑其是否真正存在過?！嚼锒虐佼€，其中為公田。孟子的這兩段話，是我們理解井田制及其相關(guān)賦稅制度的關(guān)鍵。在勝利面前，周族統(tǒng)治者在無比欣喜的同時，也懷著極大的憂慮。他們對于能否鞏固已得的勝利，懷有很大的疑懼。為了緩和這種矛盾與對立，周族統(tǒng)治者在政治上一反商代的刑治思想，提出了“德”和“德治”的概念。他們不是乘勝掠奪商族的財富，而是以吊民伐罪的名義向商民散發(fā)商王聚斂的財物，借此籠絡(luò)民心，表現(xiàn)了周族統(tǒng)治者的政治遠(yuǎn)見。裕民惠民思想大量見諸周初的文誥及一些銘文中。” 周初統(tǒng)治者總結(jié)商紂王“暴殄天物，害虐蒸民” 《周書蔡仲之命》說：“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。在中國封建歷史上，減輕征賦歷來是最為主要的惠民政策之一，周初統(tǒng)治者通過井田制度，將被征服民族的稅負(fù)減輕到與本族人相差無幾的程度，無疑是裕民惠民經(jīng)濟(jì)思想最為直接的政策產(chǎn)物，對西周社會的鞏固和發(fā)展起到了非常積極的作用。首先，如前所述，周公平定三監(jiān)之亂后搞的宗法分封制，是中國歷史上政治結(jié)構(gòu)的一次巨大變遷，它使原來各部族方國間相對平等的松散的盟友關(guān)系，變成了上下依屬的緊密的封建關(guān)系。需要特別指出的是：古代的所謂“禮”，不僅是社會生活中的規(guī)定和儀式，還包括國家的各種政治、法律制度。其次，周初統(tǒng)治者禮、樂并重，也是對傳統(tǒng)政治手段更為精致、更為自覺的運用。然而，在傳統(tǒng)社會中卻不然，需要舉辦一定程式的婚禮，通過一系列復(fù)雜的儀式、刺耳的音樂來沖擊人們的各種感官，使結(jié)婚變成一件可以給大家留下深刻印象的事情，似乎只有這樣，兩個人的婚姻才能得到社會的認(rèn)可。宗教是一種非常復(fù)雜的思想文化，然而在歷史上，人們通過各種繁復(fù)的禮儀、高聳入云的教堂、豐富多彩的圣像和壁畫、優(yōu)雅動聽的頌曲和鐘聲、莊重素凈的服飾和陳設(shè)，通過剃度、齋戒、長途仆拜甚至血淋淋的文身、血書、割禮等一系列的感官沖擊，把書本上的宗教變成了活生生的宗教、變成了能夠進(jìn)入人們的想象和情感世界的宗教、變成了能夠為多數(shù)人所接受的宗教。當(dāng)時識字的人不多，也沒有發(fā)明紙張和印刷，文字只能載于沉重的竹簡和昂貴的絲帛，流傳極為困難。 四、結(jié)論 《詩經(jīng)這種以文化進(jìn)步、制度創(chuàng)新為中心的人類進(jìn)步范式，古今中外，概莫能外。 大久保利謙：《巖倉使節(jié)團(tuán)之研究》，宗高書房1976年版，第189頁。 歷史經(jīng)驗反復(fù)啟示我們：科技進(jìn)步的成果必須有先進(jìn)的制度環(huán)境作為保障，而先進(jìn)的制度必然產(chǎn)生于先進(jìn)的文化思想。9 / 9。近年來，我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人不斷發(fā)表講話，強調(diào)人文社會科學(xué)的重要性；政府有關(guān)部門也發(fā)出一系列旨在進(jìn)一步繁榮發(fā)展人文社會科學(xué)的文獻(xiàn)，這些都預(yù)示著一個思想文化藝術(shù)復(fù)興新時期的到來。同時，日本政府?dāng)P棄了通過興辦國營工廠實現(xiàn)資本主義工業(yè)化的方針，走上了積極扶植私人企業(yè)、通過大力發(fā)展私人資本主義實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的正確道路。然而，與主張“中體西用”即在不改變中國傳統(tǒng)思想、文化、觀念
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