從西周時代的社會變革看制度創(chuàng)新思想的重要意義-免費閱讀
【正文】 我們只有解放思想、與時俱進、不斷創(chuàng)新，才能夠在世界民族之林競爭中處于不敗之地。從時間上講，我們的近鄰日本搞明治維新晚于中國的洋務(wù)運動，其當(dāng)時的物質(zhì)生產(chǎn)水平、財富的積累也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國。加上沒有權(quán)威規(guī)定的“普通話”，各國間方言繁多，言語溝通也頗為不便。在古代，禮、樂的社會功效，與今天婚禮上的儀式和音樂所起的作用是相似的，都是試圖通過對人們視覺、聽覺的沖擊來“影響”大眾，加深人們對某一事件的理解和認(rèn)同，從而達(dá)到一種社會效果。正如著名學(xué)者章太炎在《檢論》中所講的那樣：“禮者，法度之通名。 三、禮樂文化——增強政治統(tǒng)治效果的制度創(chuàng)新我國歷史上有“周公制禮”之說。武成》。 《周書因為他們清醒地知道，商王國原是泱泱大國，不僅人口眾多，而且經(jīng)濟文化的發(fā)展水平也高于周族。孟子的話表明：周人不僅把被統(tǒng)治者分成“國”和“野”兩個大的社會階層，而且對他們分別采取不同的土地及賦稅政策：對于主要由本族及與周人關(guān)系較近的部族成員所構(gòu)成的“國人”，周族統(tǒng)治者采取的是自己傳統(tǒng)的“徹法”，即定期、定量分配給氏族成員部分土地并讓他們交納10%的實物稅；對于主要由被征服的殷商遺民及其他與周人關(guān)系較為疏遠(yuǎn)的部族成員構(gòu)成的“野人”，則是借鑒了殷人的傳統(tǒng)做法，先將土地劃分成九百畝一塊的“井”，然后每八家農(nóng)戶分給一井的土地，讓他們各自耕種其中的一百畝作為自己的“私田”，同時共同耕種剩下的一百畝“公田”，秋后將這一百畝公田上收獲的糧食繳納給“公家”——實際上是繳納大約11%的勞役稅。其實，戰(zhàn)國時期的孟子曾經(jīng)說過：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。我們回顧一下人類歷史就會發(fā)現(xiàn)：古今中外，人們的紛爭很多都與繼承權(quán)問題有關(guān)。它們交替興衰、先后掌握了黃河流域的政治支配權(quán)。史學(xué)大師王國維對此評論說：“自殷以前，天子、諸侯，君、臣之分未定也。，甚至連商紂王的兒子也被封為管理殷朝遺民的“三監(jiān)”之一、“以續(xù)殷祀” 《史記武王死后既不將王位交給自己的兒子姬誦，也不交給更為年長的弟弟管叔、蔡叔，而是傳位給小弟弟周公，就是一個很好的證明。宗子作為本宗始祖的嫡系繼承人，在宗族內(nèi)享有無上的權(quán)力，宗族成員必須尊奉宗子。其中最為核心的是宗法分封制、井田制和禮樂文化制度?！薄蹲髠鹘暝谥茉脊虐l(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了距今三千多年前的陶器、建筑瓦、銅鏃和青銅禮器等，以及周人的甲骨文字，這表明周族有自己固有的文化。主要研究方向：中國經(jīng)濟思想史、新中國經(jīng)濟政策研究。代表著作：《致富論》（中國社會科學(xué)出版社）。然而，與剛剛被自己戰(zhàn)勝的商族相比，周人除了農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)外，在文化、手工業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟實力、軍事潛力，以及在整個中原的政治影響力都遠(yuǎn)不及商人 以代表當(dāng)時手工業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展及政治文化最高水平結(jié)晶的青銅器制造為例：“現(xiàn)在我們依據(jù)銅器的研究，更得一種消極的論證，就是從沒有發(fā)見一件周初大王至武王時的銅器。宣公12年》：“紂之百克，而卒無后！” 周人時刻面臨著商人卷土重來的危險。一、宗法分封制——新的政治統(tǒng)治制度 所謂宗法分封制，實際上是宗法與分封兩種制度的結(jié)合，即按照宗法制度的規(guī)定為各級貴族分土授民并嚴(yán)格規(guī)定各級貴族間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。大宗與小宗緊密團結(jié)，形成一個依靠對封邑、采地、祿田上勞動的下級族人（國人）及異族農(nóng)民（野人）的剝削而存在的封建統(tǒng)治集團。其實，在周文王和周武王的時期，周人還沒有一個成熟的建立新的社會結(jié)構(gòu)的設(shè)想。殷本紀(jì)》。故當(dāng)夏后之世，而殷之王亥、王恒累世稱王；湯未放桀之時，亦已稱王；當(dāng)商之末，而周之文、武亦稱王。不同的是，夏、商兩族雖然曾經(jīng)強大過，并以武力使周圍一些方國部落服屬于自己的統(tǒng)治，向其納貢，接受其軍事調(diào)遣，但并不納入其版圖。雖然長子繼承制也有缺陷，但它的出現(xiàn)的確從制度上避免了很多潛在的麻煩，有利于政治穩(wěn)定。……惟助為有公田。周族統(tǒng)治者對被征服異族人的剝削與對本族人的剝削相差無幾、并不十分苛刻，這與周初統(tǒng)治者在當(dāng)時特定歷史條件下產(chǎn)生的“德治”思想有很大關(guān)系。商王朝軍事上的失敗，并不等于商族國家生存力量的消失。武成》：“天下大定，乃反商政，政由舊，釋箕子囚，封比汗墓，式商容閭，散鹿臺之財，發(fā)鉅橋之粟，大賚于四海，而萬姓悅服。，失去民眾支持，因而國破身亡的教訓(xùn)，認(rèn)識到民最關(guān)心的是自己的切身利益，統(tǒng)治者必須關(guān)注民的利益，以贏得民心，才能有效地鞏固自己的統(tǒng)治。實際上，周初統(tǒng)治者不僅創(chuàng)制了規(guī)范新的社會政治結(jié)構(gòu)的各種典章制度，同時還非常重視“樂”的社會功
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