【正文】 復(fù)雜的思想文化，然而在歷史上，人們通過各種繁復(fù)的禮儀、高聳入云的教堂、豐富多彩的圣像和壁畫、優(yōu)雅動聽的頌曲和鐘聲、莊重素凈的服飾和陳設(shè)，通過剃度、齋戒、長途仆拜甚至血淋淋的文身、血書、割禮等一系列的感官沖擊，把書本上的宗教變成了活生生的宗教、變成了能夠進入人們的想象和情感世界的宗教、變成了能夠為多數(shù)人所接受的宗教。 四、結(jié)論 《詩經(jīng) 大久保利謙：《巖倉使節(jié)團之研究》，宗高書房1976年版，第189頁。9 / 9。同時，日本政府?dāng)P棄了通過興辦國營工廠實現(xiàn)資本主義工業(yè)化的方針，走上了積極扶植私人企業(yè)、通過大力發(fā)展私人資本主義實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的正確道路。文王之什》曰：“周雖舊邦，其命維新！”周初統(tǒng)治者在戰(zhàn)勝強大的商邦之后，并沒有故步自封，而是迅速確立宗法分封、井田、禮樂文化等一系列新的政治、經(jīng)濟、文化制度，為以后長達(dá)八百年之久的周王朝的統(tǒng)治奠定了制度基礎(chǔ)。周初統(tǒng)治者重視禮樂還有一層政治意圖，就是借助這些復(fù)雜的有形禮儀，實現(xiàn)政治統(tǒng)治的倫理化，減少政治統(tǒng)治的制度成本。然而，不僅許多貴族階級內(nèi)部的行為會對全社會產(chǎn)生影響（所謂“君子德風(fēng)”是也），還有一些行為甚至必須得到人民的理解和擁戴才行。為適應(yīng)這種新的政治形勢，需要一整套新的更為詳盡的道德、法律制度，作為統(tǒng)治階級內(nèi)部各級貴族間處理相互關(guān)系的行為規(guī)范。文侯之命》說：“柔遠(yuǎn)能邇，惠保小民?！薄堵逭a》：“彼裕我民，無遠(yuǎn)用戾！”《無逸》：“能?；萦谑?，不敢侮鰥寡，……懷保小民，惠鮮鰥寡。所謂“德以柔中國，刑以威四夷”，用懷柔的手段對被征服者進行統(tǒng)治。召誥》說：“惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤！”《周書” 《孟子僖公二十四年》。他們是同處于統(tǒng)一王國版圖之內(nèi)、由封建權(quán)利和義務(wù)結(jié)合起來的大小封建領(lǐng)主之間的關(guān)系。夏、殷以來古國方之滅矣！由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長而為諸侯之君。這時周族統(tǒng)治集團已逐步認(rèn)識到為了鞏固其統(tǒng)治，實現(xiàn)長治久安的政治目的，就必須在新形式下，改革并構(gòu)建一種新的社會政治制度，從而確立了宗法分封的政治統(tǒng)治制度，并輔之以一整套新的禮樂制度以保證其貫徹實施。”到周武王克商時，尚有千八百國，是一種小邦林立的局面，還沒有形成統(tǒng)一的國家。周本紀(jì)》的記載，周朝的王業(yè)是從周文王姬昌的祖父古公亶父開始奠基的。宗法制度的最大特點，就是統(tǒng)治權(quán)力世代血親相傳。周公旦即王所，曰：曷為不寐?王曰：“天不享殷，乃今有成。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師”。從西周時代的社會變革看制度創(chuàng)新思想的重要意義張 躍（北京師范大學(xué)經(jīng)濟與工商管理學(xué)院 北京 100875）摘 要：歷史經(jīng)驗表明：思想的解放、文化的進步、觀念的更新，以及由此所產(chǎn)生的各種制度創(chuàng)新，是一個國家或民族能夠取得突破性進步的非常重要的原因。相傳周族的先祖棄“好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。這與商人制作的大量精美的青銅器形成巨大反差，周人與商人之間經(jīng)濟、文化上的差距由此可見一斑。周本紀(jì)》：“武王至于周，自夜不寐。嫡長子將土地與官職分封給他的兄弟們，將一個國或家變成數(shù)個有血親關(guān)系的兄弟小國或小家。根據(jù)《史記用民》：“當(dāng)禹之時，天下萬國，至于湯而三千余國。周代宗法分封制度的真正實施始于周公平定管叔、蔡叔等發(fā)動的“三監(jiān)之亂”以后。逮克殷踐奄、滅國數(shù)十，而新建之國，皆其功臣、昆弟、甥舅、本周之臣子；而魯、衛(wèi)、晉、齊四國，又以王室至親為東方大藩。國王與諸侯之間，既有嫡庶姻親之間的宗法關(guān)系，又有明確的君臣尊卑關(guān)系。 《左傳八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！吨軙率窍鄬τ谛潭?，周族統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的德治，就是對被征服者采取施恩寬惠的政策，給予一些好處，以便爭取民心，穩(wěn)定政局，達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的目的。如《康誥》：“汝亦罔不克敬典，乃由裕民。”《周書在這種新的政治結(jié)構(gòu)中，王權(quán)得到了極大的擴張，王室與各地方諸侯國之間的關(guān)系也更加緊密。我們知道，周禮是貴族階級內(nèi)部的行為規(guī)范。同樣道理，歷史上的改朝換代者們通過易幟、改國色（如秦尚黑、漢尚黃）、換裝、留辮子或剪辮子，以及變換國旗、國歌、國徽、興建大型廣場和紀(jì)念碑、舉行聲勢浩大的閱兵、集會和紀(jì)念儀式等一系列“禮樂”活動來全方位地沖擊人們的各種感官、造成影響，目的也是為了把新政權(quán)新國家的建立這件大事情深深地留在人們的腦海中，把概念上的國家變成活生生的國家，變成能夠喚起人們的情感和想象、能夠迅速為人們所認(rèn)同的國家。大雅巖倉使節(jié)團回國后推出的一系列改革政策中，最重要的，是對西方近代政治、法律和教育制度的全面