【文章內(nèi)容簡介】 jid cheat dand 苗 族 從 古 時(shí) 相 傳 到max mend.如 今。Ghob nhangb nis soud?什 么 是 生？Ghob nhangb nis janx?什 么 是 成？Soud nis chad kit blongl。生 是 剛 才 生；janx nis soud janx nib geal.成 是 生 成 存 在。Soud nis ghob gaod nbanx,生 是 根 源 想，janx nis lies rut dand.成 是 要 達(dá) 到。Jes soud jex janx ,無 生 無 成，jex janx jex soud,無 成 無 生，mex soud mex janx xit?有 生 有 成 嗎？Houb yaot hliob ghob dongb deit nib。好 多 的 東 西 存 在。Nib lol yeab sheib soud,存在 來 又 會 生，soud lol yeab sheib nib,生 來 又 會 存在，nanb huan jid yous goud neul mongl,慢 慢 相 隨 前 面 去，cub hliob lieas rut jid sheib jul。①增 多 變 好 無 窮 盡。（龍玉六口述；龍炳文、田興秀翻譯整理）這首《事物生成共源根》的主要內(nèi)容反映的是：“萬事萬物同一理，事物生成共源根。頭號重要搜媚若（soud 注：①轉(zhuǎn)引自雷安平主編，龍炳文、田興秀副主編《苗族生成哲學(xué)研究》，湖南出版社1993年5月出版。mex ros），第二是各薄港搜（ghob box gangs soud），第三是瑪汝務(wù)翠（max rut ub ceib），三樣缺一不得生。”在這里，苗語“搜媚若”（soud mex ros）指的是“事物生成的能量”，即事物生成的活力或生命力，“搜”（soud）的漢語譯意為“生”，“媚”（mex）的漢語譯意為“有”，“若”（ros）即“力或能量”之意；苗語“各薄港搜”（ghob box gangs soud）指的是“事物生成的物質(zhì)基礎(chǔ)”，“各薄”（ghob boxd）的漢語直譯意為“底子”，“港”（gangs）的漢語譯意為“送”，“搜”（soud）即“生”；“瑪汝務(wù)翠”（max rut ub ceib）指的是“事物生成的良好結(jié)構(gòu)（其中亦包含物質(zhì)結(jié)構(gòu)和事態(tài)結(jié)構(gòu)）；”“瑪汝”（max rut）的漢語譯意為“好的、較好的”，“務(wù)翠”（ub ceib）的漢譯意即“結(jié)構(gòu)”。自然界的天地萬物合為一體，這是苗族先民對遠(yuǎn)古社會的一個(gè)總體的認(rèn)識。在他們看來，“無地初生的進(jìn)候、開天辟地的時(shí)候”：“高山?jīng)]有樹，/平地沒有糧，/寨上沒有人，”而且在“很古很古的時(shí)候，”天地各分開，“天和地粘連在一起，/地和天粘在一起，/額門彎到膝蓋上，/不能伸腰”。是人類把“天地搬開，/抬天到高高的上面去，踩地到深深的下面來，/風(fēng)才能夠通，/烏云才能夠飛跑?！雹偃缓蟛艁韯?chuàng)造人類，栽種樹木莊稼和營造萬物，形成我們今天所看到的自然界。人類在創(chuàng)造自然界和改變自然的過程中，常常又因生產(chǎn)力水平低下而被變幻莫測的自然現(xiàn)象及自然物所左右，為此，只有通過各種不同的祭祀手段，企圖實(shí)現(xiàn)人與自然的共同協(xié)調(diào)，維護(hù)人類的生存與發(fā)展。二、圖騰崇拜祭祀苗族的圖騰崇拜祭祀除了前面提到過的楓木崇拜祭祀和盤瓠崇拜祭祀 外，由于各地的差異，尚有“蝴蝶媽媽祭祀”、“龍圖騰崇拜祭祀”、“竹崇拜祭祀”等等，這些傳統(tǒng)的祭祀活動同樣反映出苗族早期的圖騰崇拜的祭祀過程。所謂“蝴蝶媽媽的圖騰崇拜祭祀”，這種祭儀在使用黔東方言苗語區(qū)且位于黔桂的都柳江流域和湘黔交界的清水江流域苗族村寨中最為盛行。居住在這一區(qū)域內(nèi)的苗族認(rèn)為，蝴蝶媽媽即妹榜妹略（Mais Bangx Mais Liof）作為人類的母親，是由她的蛋孵化出人類之祖姜央，以及雷公、龍王、老虎、大象、水牛、蜈蚣、妖鬼、蠱毒等。因此在苗族最隆重的鼓社祭中所祭祀的第一個(gè) 注：①參見中國作家協(xié)會貴州分會籌委會編?。?958年11月）、中國民間文藝研究會貴州分會翻印（1985年4月貴陽），《民間文學(xué)資料第四集黔東南苗族古歌（一）》第18頁至23頁內(nèi)容。祖先就是“蝴蝶媽媽”。如在都柳江苗寨，每逢十二年才舉行一次鼓社祭（有的稱之為“吃牯臟”）的第一天，則先備好一套從頭到腳的女性服裝，從山上摘來一丫代表蝴蝶媽媽的靈魂的植物，同時(shí)備上些酒飯等食物，請巫師念祭詞去請女祖使用，然后才去殺豬迎客（到了五天之后才殺水牯牛祭男祖）。有關(guān)蝴蝶媽媽的形象，在這一帶苗族節(jié)日服飾“百鳥衣”中亦多有表現(xiàn)。“龍圖騰崇拜祭祀”，這在各地各方言支系苗族中仍以不同方式普遍存在的一種祭儀活動。云南苗族的祭龍活動一般是在春季的農(nóng)歷二月初二至初六這段時(shí)間內(nèi)舉行。開展祭龍活動前往往都要先殺雞看卦，雞卦好，只祭一天，若雞卦不好，通常要祭祀三天。祭龍的目的，是希望龍神恩賜于苗民，保佑苗寨風(fēng)調(diào)雨順五谷豐收。祭祀期間，為確保心意的誠懇，村子里的人一律不準(zhǔn)動土，也不允許任何人上山勞動，若有違反規(guī)定，則要罰酒、罰肉另行開祭。祭龍活動所需的祭品為豬、雞、紙錢等，祭獻(xiàn)完后集體就地共餐，所需費(fèi)用按戶平均分擔(dān)，每戶由一名成年男子參加祭祀活動。①在許多以“龍”作圖騰崇拜來進(jìn)行祭祀的苗寨，至今仍流傳著關(guān)于“龍人”的傳說，認(rèn)為大地上是先有龍 注：①參見顏恩泉《云南苗族傳統(tǒng)文化的變遷》第98頁，云南人民出版社1993年9月第1版。身人首的“龍人”，由“龍人”生了人類始祖。大部分地區(qū)流行的“招龍”、“安龍”等祭祀活動，實(shí)際上與把龍作為自己的保護(hù)神有關(guān)。②“竹崇拜祭祀”，這是貴州南部地區(qū)苗族村寨中的一種傳統(tǒng)祭祀活動。這一圖騰崇拜在貴州都勻、三都、丹寨及麻江等地的一種稱為“栽花樹”的祭禮活動中得以反映?！霸曰洹?，有的苗族村寨稱為“添梁”。這一祭祀活動在苗語中稱為“基南”（Jilnzef）,“基”（Jil）的漢語直譯為“種植、培植”之意；“南”nzef 漢語譯意為“生命”、“長壽”等。這是給家庭中某一體弱的成員專程舉行的一種“保健康促增壽”的祭祀活動。舉行“栽花樹”祭祀活動之前，一般要根據(jù)本次所祝祀對象的生辰擇定吉日，專程去約好巫師、訂好“通師”（即巫師舉行祭祀活動時(shí)的助手），準(zhǔn)備好必要的祭祀品：糯米甜酒、燒灑各一缸，二至三指寬的活鯉魚數(shù)十條，蒸熟的糯米飯一籮，五十公斤重左右的架子豬一頭（為男性祭祀用雄豬，為女性祭祀用雌豬）及母雞雄鴨各一只。同時(shí)還與“通師”一道到枝葉茂盛的金竹林 注：②參見何積全等主編的《苗族文化研究》第215頁，貴州人民出版社1999年9月第1版。地專門去物色一對節(jié)疤整齊、枝密葉盛的金竹連根挖出，以之充作“花樹”?！霸曰洹敝?，四方賓客如約而來，并隨身帶來糯稻谷穗數(shù)把，或白米數(shù)升，或人民幣數(shù)元等作為此次“添壽”的贈禮。這天傍晚，“通師”把這對充作“花竹（樹）”的金竹連根帶泥挖來后，用粘土栽在堂屋向東的中柱下，然后把客人送來的糯谷稻穗規(guī)范地堆在“花樹”下，而錢米等禮品及主家事先準(zhǔn)備的祭祀食品則擺在谷堆前。晚飯后，一切擺設(shè)均已就緒，巫師這才開始入座舉行具體的儀式。巫師頭包黑帕蓋住臉額等整個(gè)面部以作面具，入座后口念巫詞，雙腳平放并不斷地抖動，巫師在其“陰崽”的“護(hù)送”下“直奔天宇”，專程到天庭去請掌管人壽的天神“嘎里嘎對（Ghab Lix ghabdeit）”下到凡間來領(lǐng)受祭品。天神請到后，巫師用他的竹卦立在一個(gè)裝滿白米的土碗中，接著又在封頂放置一只土碗，然后再往碗上慢慢倒酒，俗稱“討壽”，“討”到的酒用秤示意表示稱過，酒的數(shù)量多少即謂已經(jīng)討過了多少“壽”，并將“討”得的“壽酒”當(dāng)即捧給被添壽的人喝，而此時(shí)那些在場的人亦齊聲歡呼：“討得啦！”于是再由巫師封贈延壽詞。“討”得“壽”后，巫師在用碗裝的白米上立著一個(gè)雞蛋，并讓來賓逐一抓上一把白米放在蛋頂，直至蛋頂上能有幾粒米不掉下來，即意味著已經(jīng)添了“壽”，隨即端起蛋上的米，倒入一個(gè)事先縫制好的布袋內(nèi)，接著“通師”便代替主人逐一向來賓敬一至三杯酒，讓所有的人都喝到為止。事后，“通師”把米袋掛在“花樹”上長期保存起來，整個(gè)祭祀過程由此宣告結(jié)束。來賓送來的錢、米等贈禮，“討壽”者要將這些東西換成白銀去請銀匠打制一只壽銀手鐲或壽“銀項(xiàng)鏈”，永戴在身，“花樹”也立在堂屋旁保存下來。①三、鬼魂崇拜祭祀苗族的鬼神崇拜祭祀，每當(dāng)逢年過節(jié)或家中諸事不順、或有人身體欠安，則崇巫信鬼，大興鬼魂祭祀之風(fēng)。眾多的鬼魂，由于地點(diǎn)和名稱的不同，各地的名稱和數(shù)目亦有一定的差別。據(jù)說僅貴州丹寨縣苗族的鬼魂就有100多個(gè)種類。②又據(jù)《永綏廳志》載，湖南湘西一帶苗區(qū)祭祀的有“三十六堂神，七十二堂鬼”，其中有“龍公龍母”、“龍子龍孫”、“白鶴仙子”、“白虎仙人”、“阿仆守代”、“阿娘守那”（即日父神，月母神）等等。③ 注：①參考吳一文、覃東平著《苗族古歌與苗族歷史文化研究》第316頁，貴州民族出版社2000年6月第1版。②參見何積全等主編的《苗族文化研究》第216頁，貴州人民出版社1999年9月第1版。③參見凌純聲、芮逸夫《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》，商務(wù)印書館1947年版。這些鬼神崇拜，大多是由自然崇拜和圖騰崇拜演變而來。在苗族先民的原始意識中，鬼有惡、善兩類。善鬼多為自然或圖騰崇拜中的祭祀神發(fā)展而來，對人類多幫助,并在陰間為人們多做善事,幫人們除惡驅(qū)邪，是益神。因此無論何時(shí)，只要遇到節(jié)慶或大型的禮儀活動,都要進(jìn)行祭祀，以此“酬謝”善神給人類的恩惠。惡鬼是指那種死于非命的人的鬼魂。據(jù)說這種鬼魂很難回到祖先的發(fā)祥地，于是只好在鬼域世界流浪，并尋找各種機(jī)會對陰間的活人進(jìn)行報(bào)復(fù)。據(jù)上個(gè)世紀(jì)五十年代對貴州省臺江縣交下鄉(xiāng)羊達(dá)寨苗族的調(diào)查，在當(dāng)?shù)厝罕娭袀髡f的惡鬼集團(tuán)就有43個(gè)之多，而且每個(gè)惡鬼集團(tuán)都有自己的名稱、姓名、鬼數(shù)、活動地點(diǎn)等。①惡鬼給人類帶來不幸，是災(zāi)難、疾病、瘟疫的制造者，這類鬼有東方鬼、西方鬼、兇死鬼、雷鬼、牛鬼、母豬鬼、落水鬼、過路鬼、吊死鬼、火鬼、餓死鬼、老虎鬼、太陽鬼、月亮鬼、刀傷鬼、迷魂鬼、花臉鬼、米花鬼、馬郎鬼、人馬鬼、姊妹鬼、釀鬼、把憑鬼、落巖鬼、游尸鬼、私兒鬼、替死鬼、蠱鬼、干癆鬼等約百余種。②在 注：①參見何積全等主編的《苗族文化研究》第216頁，貴州人民出版社1999年9月第1版。②參見李廷貴、張山、周光大主編《苗族歷史與文化》第178頁，中央民族大學(xué)出版社1996年10月第1版。人們看來，惡鬼之多，無時(shí)不有，無處不在，因此需要時(shí)時(shí)提防，并多祭祀善鬼，請他們控制惡鬼的傷人行動，造福于民。四、祖先崇拜祭祀 對祖先的無限崇拜，這在苗族的社會生活中十分普遍。就日常生活而言，每逢酒肉之宴，在飲酒吃肉之前人們都要先酹酒掐肉于地。（苗語稱之為Liangb daib，漢語譯意為“敬祖神”，）并默默念到：“請祖先神靈先吃先喝”。然后自己才能動筷食用和開懷暢飲。自古以來，苗族先民就有普遍崇拜祖先的文化傳統(tǒng)，認(rèn)為人活著的時(shí)候就有靈魂，死后靈魂仍脫離人的軀殼而“存在”，每個(gè)人都會“靈魂不滅”。為此，必須要進(jìn)行一系列的祭祀活動，才能使子孫得到祖先的“護(hù)佑”，其中最隆重的是苗語黔東方言區(qū)的“祭鼓社”（習(xí)慣上稱“吃牯臟”）和苗語湘西方言區(qū)的“剖果”（習(xí)慣上稱“吃棒棒豬”）等慶典活動中的殺牲祭祀。據(jù)乾隆《貴州通志》載，這些地區(qū)的苗族“祀祖，擇大牯牛頭角端正者，飼及茁壯，即通各寨有牛