【正文】 安 月 在 前，Deb deb gheb hlat zhaot ghox zheit。Zhaos ad roul yib kit ,從 那 時 候 起， 注：①參引自吳承德、賈曄主編《南方山居少數(shù)民族現(xiàn)代化探索——融水苗族發(fā)展研究》第207頁，廣西民族出版社1993年12月出版。若山上出怪事或人畜溺水而死，就要備上物品請法師作法祭祀，通過特定的祭儀祈求或制止山鬼、水鬼不要再傷害人類。這一自然崇拜現(xiàn)象早在民國時期的一些文獻中亦多有描述，如近人劉錫蕃先生曾到融水縣屬的四榮、安太、洞頭、桿洞等苗寨 注：①參引自金平苗族瑤族傣族自治縣民族事務(wù)委員會編《金平民族志》第33至34頁，云南民族出版社1990年12月出版。云南省金平苗族瑤族傣族自治縣的苗族認為，自然界中“石大有神、樹大有鬼”，凡生活在寨子周圍的大樹、巨石，都不準亂砍、亂采，以免動怒了神靈給人類帶來無窮無盡的災難。變幻莫測的自然界存在著超自然的力量，并每時每刻都在主宰和支配著人們的生活，他們相信“凡是人具有的品格與能力，自然界都有；人沒有但渴望有的品格與能力，自然界也都具備?？v觀苗族民間祭祀制度的演變歷程，我們認為其主要經(jīng)歷了自然崇拜祭祀、圖騰崇拜祭祀、鬼魂崇拜祭祀和祖先崇拜祭祀四個發(fā)展階段。只今土番，乃盤瓠之孕也。今當依詔募賞汝物，得否？盤瓠聞帝此言，即起跳躍，帝乃封盤瓠為會稽侯，美女五人，食會稽郡一千戶。其犬走投房王、房王見之大悅，謂左右曰，辛氏其喪夫，犬猶棄主投吾，吾必興也。周幽王為犬戎所殺，即其后也，盤瓠皮骨，今見在黔中田、雷等家時祭之?！痹冢ㄌ疲┓b《蠻書》上所引的王通明《廣異記》中亦云：“高辛時，人家生一犬，初如小特、主怪之，棄于道下，七日不死、禽獸乳之，其形繼日而大，主人復收之。年，生子十二人，六男六女，盤瓠死后，因自相夫妻，織極木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形。帝不得已，乃以女配盤瓠。①除了苗族民間神話傳說，漢族文獻史籍所載《后漢書為避凡間閑言碎語，盤瓠與公主只好遠離家鄉(xiāng)住進了山洞里，后注：①參引自麻樹蘭編著《湘西苗族民間文學概要》第8頁至10頁，中央民族學院出版社1992年5月第1版。苗兒們從命，聚集了族中父老兄弟，又請舅舅和親朋，舉行椎牛祭典儀式。看到丈夫和兒女們已不在山洞里，驚問原故，得知真相，氣得神母要找孩子們算帳。苗兒們待洞內(nèi)亮了才出來，犬父肚里只剩犁耙和祭祀法器了。苗兒認為這是恥辱，一氣之下打死了犬父。有一次，苗兒們問母親：“我們只知道你是母親，誰是我們父親”？母親沒有回答，為避兒女們的追問，她回娘家省親去了。不料公主在旁毅然答道：“我愿跟狗走。隨后又找到了個糧倉，在倉內(nèi)打了幾個滾，全身上下沾滿了谷物。不久，辛狗就和衛(wèi)士們混熟了。它暗下決心，這次我不僅要把頭帶回國，還要把谷種帶回家鄉(xiāng)。當辛狗聽到懸榜之事后，向國王請戰(zhàn)說：“辛狗愿效勞！”國王看到是只狗，半信半疑，但還是同意它去了。傳說該“狗”是在一個強人身上長的皰，后來“皰”愈長愈大，弄得此人坐不穩(wěn)，睡不安。據(jù)《神母犬父》神話稱，很古時候，有兩個國家發(fā)生戰(zhàn)爭，打了多年不分勝負。苗族部分》第468頁，學苑出版社1990年10月出版，文中所參考的詞條資料系石宗仁先生撰寫。據(jù)調(diào)查，在湘、黔、鄂交界一帶的苗族聚居地區(qū)，大部分村寨至今尚存有盤瓠廟等歷史古遺跡，僅湖南省麻陽縣境就有盤瓠廟二十一座，而這些盤瓠廟宇有的早在明朝初期就已修成。為此，“祭祀楓木”即對楓木的崇拜在苗族中極為盛行?！? ……Ghab jil jas bed wef 樹根變成布谷鳥，Ghab jongx jas jad faf 樹根變成個黃鸝，Ghab guf jas jid wif 樹梢變成脊鳥 宇鳥，Ghab nex jangx bad lind 樹葉變成燕子飛，Ghab jek jangx gangb yol 樹圪疤變蟬兒鳴，Liak pat jangx hniub nail 木片變成了魚種。在苗族的村邊、神山、家族墳區(qū)、山池、水塘等大都栽有楓樹，并以之作為守護神，不許砍伐，每逢節(jié)日慶典或家中有人身體狀況不佳時，則要備上酒肉等前往樹下祭祀。如苗語黔東方言區(qū)苗族群眾的“楓木崇拜”和苗語湘西方言區(qū)苗族群眾的“盤瓠崇拜”等，從其來源的口傳與史載中我們便可窺視到苗族早期祭祀制度形成的基本脈絡(luò)。第一節(jié) 苗族祭祀制度的形成人類社會初期，生產(chǎn)力極其低下，人們的生產(chǎn)、生活水平和條件難以控制自然環(huán)境，而變化無常的大自然，既向人類提供了生存的條件，同時又給他們帶來了無窮盡的災禍。第六章 苗族民間祭祀制度民間祭祀制度是制度文化的一個有機組成部分，它借助于宗教的名義和特殊的祭祀形式來確保制度的形成、貫徹和執(zhí)行。早期社會的人們正是在這種饑飽、冷暖、病痛與歡樂中感受自然，不自覺地把群體和個人的命運與自然界的種種變化緊密地聯(lián)系起來，由敬畏而產(chǎn)生對自然物和自然現(xiàn)象抱有某種幻想并開始有了利用它、駕馭它的愿望。在貴州南部操黔東方言的苗族村寨中，都普遍保留有一棵以上的“護寨樹”——楓木樹。據(jù)傳，苗族對楓木樹的這種至高崇拜的祭祀制度，主要源 注：①參閱林耀華主編《民族學通論》（修訂本）第460頁，中央民族大學出版社1997年12月第1版。…… ……Hmongb det yis Mais lief 楓樹心心生妹留，Diangl mais Bangx lol dluf 妹榜生從樹心來；Dal dol ghad jid det 還有一些樹皮屑。而在苗語中，亦往往將楓木稱為“母祖樹”、“母親樹”等等。②此外，有關(guān) 注：①引自貴州省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃小組辦公室編、燕寶整理譯注《苗族古歌》第475頁至479頁，貴州民族出版社1993年9月出版. ②參見郭長生（侗族）《試述“槃瓠”圖騰的龍的因素，載于《貴州民族研究》1987年第三期（總?cè)黄冢＂趨⒁姸魇┦忻褡逯揪帉懡M編《恩施市民族志》,民族出版社，1991年7月第一版。其中有個國王懸榜說：誰能將敵王的頭取來，就招誰當駙馬。于是請藥師開“皰”放濃，刀剛劃破皮，跳出一只可愛的小狗。辛狗翻山越嶺，渡江過河，走了好些天到了異邦。談何容易。后來竟有人薦言國王把辛狗招進了宮廷。辛狗銜著敵國王的頭顱和谷種回國。”王怒罵道：“走！走！走！”于是辛狗把公主背回了南山，住進山洞，并生下了一群兒女。幾個苗兒大商量小計議，決定要找父親。晚上犬父托夢給孩兒們：我肚里有財寶，天亮你們?nèi)∪シ钟冒桑∶缧炙诙磧?nèi)，漢弟在洞外守靈。孩兒們害怕神母回來問罪，埋好犬父后，就各自帶著犬父留下的遺物，匆匆地離開了山洞，遷往很遠很遠的地方。于是神母沿著孩子們遷移的路線，追趕了十年九載，最后到者究者怕（zhes njub zhes pab）地方找到了。從此，苗家興起椎牛風俗，并以此表示子孫祭奉祖先虔誠之情。來他們生下了三男一女，高辛帝就給四兄妹賜姓為田、陳、龍、麻四姓。南蠻傳》亦與上述傳說極為相似：“昔高辛氏，有犬戎之冠，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下，有得犬戎之將吳將軍之頭者，購黃金千鎰，邑萬戶，又妻以少女。盤瓠得女，負而走入南山，止石室中，所處險絕，人跡不至，于是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨力之衣。其母后歸，以狀白帝，于是使致諸子，衣裳斑蘭、語言誅離、好入山壑，不樂平曠，帝順其意，賜以名山廣澤，其后滋蔓，號曰蠻夷。當初棄道下之時，以盤盛葉覆，因以為瑞，遂獻于帝，以盤瓠為名也?！倍蓪毜摹端焉裼洝分袆t曰：“昔高辛氏時，有房王作亂，憂國危亡，帝乃召募天下，有得房王氏首者，賜千金，分賞美女。房氏大張宴會，為犬作樂。后生三男六女，其男當生之時，雖似人形，猶有犬尾?！蓖ㄟ^上述有關(guān)楓木崇拜祭祀和盤瓠崇拜祭祀的例子我們看到，對神靈的祭祀是因神靈掌握著人的命運。一、自然崇拜祭祀自然崇拜祭祀是苗族先民最早的祭祀活動之一。”①這種神秘化的自然物、自然力作為人格化了的“神靈”在苗族的早期社會生活中逐漸制度化地加以崇拜和祭祀。每當一些人家的孩子生病，就得準備一些雞、豬肉及米飯去進行祭祀，乞求保佑病痛早日康復，每當農(nóng)作物等糧食莊稼在生長期大量需要水份或充足的陽光和一定氣溫時卻久旱不雨，就要祭祀天神，以求風調(diào)雨順，以期保證莊稼的茁壯成長?？疾旌?，在其著作《嶺表紀蠻》一書中曾如此載述：“蠻人……凡天然可驚可怖之物，無不信以為神，兢向膜拜……”。②關(guān)于為什么要對自然進行崇拜祭祀的解釋，各地苗族的說法大同小異。②參引自海南省民族宗教事務(wù)廳編《海南苗族》第129頁，海南出版社1997年4月第1版。小 小 月 亮 裝 在 后。 地 著 映 天。Ghot sob chad lol chud xand niul。Nex geud bleid nbanx geud doul chud,人 拿 腦 想 拿 手 做，zhaos xib ngangx dand max nend,從 古 時 到 如 今，youx wul chud jib doub jib las.由 他 掌管 世 界。Jid zheb wel ndoux wul wul kit heut wel,相 征 我 求 他 他 肯 幫 我，jid teib wel daot rut wul daot jad das,相 奪 我 得 好 他 得 壞 極，jad rut jid teib chad nianl yinx nianl shoud.壞 好 相 奪 才 知 贏 知 輸。Ghob nhangb nis soud?什 么 是 生？Ghob nhangb nis janx?什 么 是 成？Soud nis chad kit blongl。好 多 的 東 西 存 在。頭號重要搜媚若（soud 注：①轉(zhuǎn)引自雷安平主編，龍炳文、田興秀副主編《苗族生成哲學研究》，湖南出版社1993年5月出版。在他們看來，“無地初生的進候、開天辟地的時候”：“高山?jīng)]有樹，/平地沒有糧，/寨上沒有人，”而且在“很古很古的時候，”天地各分開，“天和地粘連在一起，/地和天粘在一起，/額門彎到膝蓋上，/不能伸腰”。二、圖騰崇拜祭祀苗族的圖騰崇拜祭祀除了前面提到過的楓木崇拜祭祀和盤瓠崇拜祭祀 外，由于各地的差異，尚有“蝴蝶媽媽祭祀”、“龍圖騰崇拜祭祀”、“竹崇拜祭祀”等等，這些傳統(tǒng)的祭祀活動同樣反映出苗族早期的圖騰崇拜的祭祀過程。貴陽），《民間文學資料有關(guān)蝴蝶媽媽的形象，在這一帶苗族節(jié)日服飾“百鳥衣”中亦多有表現(xiàn)。祭龍的目的，是希望龍神恩賜于苗民，保佑苗寨風調(diào)雨順五谷豐收。身人首的“龍人”，由“龍人”生了人類始祖?！霸曰洹?，有的苗族村寨稱為“添梁”。同時還與“通師”一道到枝葉茂盛的金竹林 注：②參見何積全等主編的《苗族文化研究》第215頁，貴州人民出版社1999年9月第1版。晚飯后，一切擺設(shè)均已就緒，巫師這才開始入座舉行具體的儀式。事后，“通師”把米袋掛在“花樹”上長期保存起來，整個祭祀過程由此宣告結(jié)束。據(jù)說僅貴州丹寨縣苗族的鬼魂就有100多個種類。③參見凌純聲、芮逸夫《湘西苗族調(diào)查報告》，商務(wù)印書館1947年版。因此無論何時，只要遇到節(jié)慶或大型的禮儀活動,都要進行祭祀，以此“酬謝”善神給人類的恩惠。①惡鬼給人類帶來不幸，是災難、疾病、瘟疫的制造者，這類鬼有東方鬼、西方鬼、兇死鬼、雷鬼、牛鬼、母豬鬼、落水鬼、過路鬼、吊死鬼、火鬼、餓死鬼、老虎鬼、太陽鬼、月亮鬼、刀