【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 輕華?！瓘埣?shī)：‘名初出宮籍，身未稱(chēng)霞衣?！至x山詩(shī)：‘衣薄臨醒玉艷寒’‘青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟’皆可與此詩(shī)中之‘五銖衣’參看。‘釵頭燕’典見(jiàn)《洞冥記》：‘元鼎元年，起招靈閣，有神女留玉釵與帝，帝以賜趙婕妤。至元鳳中，宮人猶見(jiàn)此釵，謀欲碎之，明旦發(fā)匣，惟見(jiàn)白燕飛天上。后宮人學(xué)作此釵，因名玉燕釵?！x山用此典，正暗指女道士之由宮人出身。至‘每朝珠館幾時(shí)歸?！蛳蹬朗咳雽m有事———建醮之類(lèi)———義山來(lái)訪(fǎng)未見(jiàn)，故戲問(wèn)釵燕以歸期?！彪m然她心目中誤將此祠當(dāng)作長(zhǎng)安永崇里“華陽(yáng)公主的舊觀(guān)”———華陽(yáng)觀(guān)，而這一段具體的箋釋卻很精當(dāng)。因而可用來(lái)進(jìn)一步印證前面所作的推測(cè)是可信的：李商隱學(xué)仙玉陽(yáng)時(shí)所戀對(duì)象當(dāng)是玉真公主遺觀(guān)———靈都觀(guān)中從某公主入道的宮人。說(shuō)這女冠或系因“建醮之類(lèi)”法事入宮也未嘗不可。韓愈的《華山女》就寫(xiě)到外地普通女冠奉詔入宮的事。但現(xiàn)在既已揣知這女冠當(dāng)是靈都觀(guān)隨某公主入道的宮人，而且正如蘇雪林所說(shuō)：“唐公主雖學(xué)道出家，與宮中仍相來(lái)往。玉真公主于天寶三年為道士，但仍時(shí)常入宮與阿哥等游戲。……（見(jiàn)《致虛閣雜俎》）。代宗女華陽(yáng)公主，性聰穎，上奇愛(ài)之。大歷七年以病丐為道士，號(hào)瓊?cè)A真人。病亟，帝親臨視，嚙帝傷指（《唐書(shū)》）?！蹦悄┧娜雽m與其說(shuō)系為“建醮之類(lèi)”法事，倒不如說(shuō)是隨入道公主歸省更接近事實(shí)。就文字看也是如此?！俺轲^”用來(lái)指隨公主入宮朝見(jiàn)則是很愜當(dāng)；若解釋為入宮建醮，就勉強(qiáng)了。而且還有個(gè)“每”字，可見(jiàn)是常有的事。她是公主近侍，當(dāng)然每次都得相隨入省；如說(shuō)是入宮建醮，那倒不一定每次非她去不可?！队详?yáng)雜俎》載崔羅什曾艷遇幽冥中女郎。這里借以自況。劉禹錫《和樂(lè)天誚失婢榜者》：“不逐張公子，即隨劉武威。”劉武威當(dāng)是傳說(shuō)中的風(fēng)流人物，未詳。“人間”一聯(lián)寫(xiě)他與那人別后的內(nèi)心活動(dòng)，意思是說(shuō)：你既在這里（“人間”）愛(ài)上了我，這次入宮（“人間”）當(dāng)不會(huì)別有所遇吧！《碧城三首》也是寫(xiě)與這人戀愛(ài)的事（詳后），其二說(shuō)：“不逢蕭史休回首，莫見(jiàn)洪崖又拍肩?！焙瓦@一聯(lián)意近。根據(jù)以上分析，可知他與那女冠曾經(jīng)有過(guò)遠(yuǎn)別，原因當(dāng)是她隨公主入宮，而這詩(shī)則當(dāng)作于別后過(guò)靈都觀(guān)時(shí)。此外，如《無(wú)題四首》其一“來(lái)是”首、《代應(yīng)二首》其一“溝水”首、《蜂》、《青陵臺(tái)》等，似乎也和他們的遠(yuǎn)別有關(guān)?！稛o(wú)題四首》其一說(shuō)：“來(lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚，書(shū)被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重?！鼻耙颜撌觯骸蹲蛉铡肥菍?xiě)他們夜晚偷聚而凌晨別后的惆悵；《無(wú)題》“相見(jiàn)”首則寫(xiě)他們難于晤面的苦惱。這詩(shī)首句“來(lái)是空言去絕蹤”與后者“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”的情形相同，而次句“月斜樓上五更鐘”又與前者“平明鐘后更何事，笑倚墻邊梅樹(shù)花”的境地相同（“五更鐘”、“平明鐘”當(dāng)俱為寺觀(guān)晨鐘），可見(jiàn)這詩(shī)與玉陽(yáng)韻事有關(guān)?！皦?mèng)為”句意謂因遠(yuǎn)別而夢(mèng)魂顛倒。“書(shū)被”句是寫(xiě)他得到對(duì)方即將遠(yuǎn)別的消息（當(dāng)是“青鳥(niǎo)”使者所傳）后，急遽作書(shū)（或即指此詩(shī)）贈(zèng)別的情事。如前所論，隨公主入道宮人的陳設(shè)服飾，無(wú)疑是華麗的。馮浩說(shuō)他的《燒香曲》是“詠宮人之入道者”，可見(jiàn)宜乎有“蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉”一聯(lián)。他在玉陽(yáng)愛(ài)上入道宮人，正好像劉晨入天臺(tái)得遇仙女，故以“劉郎”自況?！芭钌健敝胳`都觀(guān)?！芭钌竭h(yuǎn)”，猶如前論“絳河遙”、“三山遠(yuǎn)”、“紫府程遙”、“碧落寬”等等，非謂真遠(yuǎn)，而是咫尺天涯之意。尾聯(lián)意謂：平日同在玉陽(yáng)，已恨咫尺千里，不易相見(jiàn)；如今遠(yuǎn)別，關(guān)山萬(wàn)重，那就更加沒(méi)有見(jiàn)面的機(jī)會(huì)了。以前我總覺(jué)得很難文從字順、合情合理地將這一聯(lián)講透徹，現(xiàn)在這樣解釋?zhuān)坪鹾芡踪N。這詩(shī)很可能真是寫(xiě)與那人遠(yuǎn)別之情的。《代應(yīng)二首》其一說(shuō)：“溝水分流西復(fù)東，九秋霜月五更風(fēng)。離鸞雖別今何在，十二玉樓空更空。”首句指遠(yuǎn)別，次句寫(xiě)訣別的季節(jié)與時(shí)候，末兩句是鳳去樓空之意。若與前詩(shī)對(duì)照起來(lái)看，這好像就是他代對(duì)方所作的留別詩(shī)?！斗洹氛f(shuō)：“小苑華池爛熳通，后門(mén)前檻思無(wú)窮。宓妃腰細(xì)才勝露，趙后身輕欲倚風(fēng)。紅壁寂寥崖蜜盡，碧簾迢遞霧巢空。青陵粉蝶休離恨，長(zhǎng)定相逢二月中。”程夢(mèng)星以為這是寄慰別情之作。前半首追憶夜晚幽會(huì)情事和那人的風(fēng)姿。后半首是說(shuō)：“秋冬之候，崖蜜將盡，舊巢欲空。此時(shí)休生離恨，每于二月，長(zhǎng)定相逢?！保ㄇ鼜?fù)語(yǔ)）以蜂擬那人，蝶自擬。《代應(yīng)二首》其一也說(shuō)他們遠(yuǎn)別在“九秋”?？赡苜F主每于秋冬之際離玉陽(yáng)回京，次春天暖再來(lái)，故尾聯(lián)如此自慰或作那人口吻相慰。俗傳大蝶必成雙，乃韓憑夫婦之魂（見(jiàn)《山堂肆考》）?！扒嗔攴鄣背龃?，用在這里，有以堅(jiān)貞互勉之意。又《青陵臺(tái)》說(shuō)：“青陵臺(tái)畔日光斜，萬(wàn)古貞魂倚暮霞。莫訝韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花。”自比韓憑矢志不移。這詩(shī)很可能就是為重申前詩(shī)尾聯(lián)之意而作。封建時(shí)代的愛(ài)情當(dāng)然很難有美滿(mǎn)的結(jié)局，但他們最后到底是怎樣了結(jié)的呢？這還要進(jìn)一步探索。他的《碧城三首》，一向眾說(shuō)紛紜，莫得其解。我以為所詠仍是和靈都觀(guān)那個(gè)女冠戀愛(ài)的事：其一：“碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。閬苑有書(shū)多附鶴，女床無(wú)樹(shù)不棲鸞。星沈海底當(dāng)窗見(jiàn)，雨過(guò)河源隔座看。若是曉珠明又定，—生長(zhǎng)對(duì)水精盤(pán)?！鼻皟删湔f(shuō)女家富麗、潔凈，有如仙境。中二聯(lián)說(shuō)他雖能和她暗通音問(wèn)，但平日只能當(dāng)窗隔座相望，而不能接近。末二句寫(xiě)他的癡心妄想和感嘆，說(shuō)清曉的露珠明潔玲瓏，美則美矣，可惜易干。若是它既明潔又固定，那末，就可將它貯在水精盤(pán)中，供奉案頭，一生相對(duì)。意思是說(shuō)好事難常，深惜無(wú)法和意中人固定關(guān)系———這是拙文《說(shuō)李商隱碧城三首其一》的大意。終嫌不很貼切，現(xiàn)補(bǔ)充兩點(diǎn)如下：—，“碧城”出《上清經(jīng)》：“玄始居紫云之闕，碧霞為城”、“閬苑”、“女床”亦皆神山仙境，所指當(dāng)是靈都觀(guān)而非一般貴家；二，馮注：“《嶺表錄異》：‘辟塵犀為婦人簪梳，塵不著也?！次魍跄赣幸股交鹩裰Z(yǔ)，上元夫人帶六出火玉之佩，見(jiàn)《武帝內(nèi)傳》?！贝尉洚?dāng)指靈都觀(guān)那個(gè)入道宮人的簪佩等飾物而言。前謂《曼倩辭》中曾以上元夫人的侍女阿環(huán)比擬那人，這里又用上元夫人的典故來(lái)寫(xiě)她的飾物，恐非完全出于偶然。又《天平公座中呈令狐令公》詩(shī)中的“水晶盤(pán)”系“狀女冠之素艷”（馮浩語(yǔ)），此亦用“水精盤(pán)”，可見(jiàn)當(dāng)指女冠而非普通婦女。其二：“對(duì)影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。不逢蕭史休回首，莫見(jiàn)洪崖又拍肩。紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦。鄂君悵望舟中夜，繡被焚香獨(dú)自眠。”首聯(lián)和其一“雨過(guò)河源隔座看”句中所寫(xiě)境地，與前面多次論述他與靈都觀(guān)那人住處相去不遠(yuǎn)，而其間有水相隔的情況相符?！安环辍币宦?lián)和前引“人間定有崔羅什，天上應(yīng)無(wú)劉武威”意近。他慣以秦弄玉喻那人，以蕭史自況，這里的“蕭史”亦然。郭璞《游仙詩(shī)》：“左把浮丘袖，右拍洪崖肩?！边@里借喻男女相愛(ài)?！白哮P、赤鱗，狂且放縱之態(tài)”（馮浩語(yǔ)）。頸聯(lián)追憶過(guò)去的歡會(huì)。尾聯(lián)寫(xiě)今宵的孤獨(dú)。兩相對(duì)照，倍覺(jué)難堪。其三：“七夕來(lái)時(shí)先有期，洞房簾箔至今垂。玉輪顧兔初生魄，鐵網(wǎng)珊瑚未有枝。檢與神方教駐景，收將鳳紙寫(xiě)相思。武皇內(nèi)傳分明在，莫道人間總不知?！背虊?mèng)星說(shuō)：“起謂如女、牛之會(huì)合。多時(shí)簾箔之深垂，甚秘。顧兔生魄，早已有娠（《楚辭天問(wèn)》：‘顧菟在腹’）。珊瑚無(wú)枝，但猶未產(chǎn)耳。然而顏色將衰，或有徐娘老矣之嘆。何不檢與神方，留駐光景。”“收將”句是說(shuō)收到那人的情書(shū)。揣想信中除“相思”外或者還透露憂(yōu)慮之情，于是就引出末兩句慰藉的話(huà)。他曾化用《漢武內(nèi)傳》中的典故，以東方朔于七夕窺見(jiàn)隨西王母降臨漢宮的上元夫人的侍女阿環(huán)，來(lái)寫(xiě)他對(duì)那女冠的一見(jiàn)鐘情，寫(xiě)成《曼倩辭》，這里又提到“武皇內(nèi)傳”，可見(jiàn)是借以暗示他們私通的事，而這兩句的意思則是說(shuō)：我們相好是事實(shí)，不要以為別人總不知道；既已如此，“何用避忌”!（屈復(fù)語(yǔ)）這事終于泄露了，他們的相愛(ài)遭到干預(yù)而變成了悲劇的結(jié)局。詳情雖然不明，仍可從一些詩(shī)歌中勾勒出一個(gè)輪廓來(lái)。他的《七月二十八日夜與王鄭二秀才聽(tīng)雨后夢(mèng)作》：“初夢(mèng)龍宮寶焰然，瑞霞明麗滿(mǎn)晴天。旋成醉倚蓬萊樹(shù)，有個(gè)仙人拍我肩。少頃遠(yuǎn)聞吹細(xì)管，聞聲不見(jiàn)隔飛煙。逡巡又過(guò)瀟湘雨，雨打湘靈五十弦。瞥見(jiàn)馮夷殊悵望，鮫綃休賣(mài)海為田。亦逢毛女無(wú)憀極，龍伯擎將華岳蓮。恍惚無(wú)倪明又暗，低迷不已斷還連。覺(jué)來(lái)正是平階雨，獨(dú)背寒燈枕手眠?！鼻鼜?fù)以為此詩(shī)涉及私情是對(duì)的，解釋卻很空泛。蘇雪林則以為李商隱曾為永道士攜入宮中，得與文宗寵妃飛鸞、輕鳳相識(shí)，“這一首夢(mèng)作的詩(shī)是義山出宮后，追憶宮中情形與知己朋友閑話(huà)，不敢明言，只好托之于夢(mèng)”。可惜這只是他任意編出來(lái)的神話(huà)，沒(méi)法教人相信。靈都觀(guān)又名靈都宮，而且如前所論，李商隱曾在詩(shī)中稱(chēng)過(guò)靈都觀(guān)的那個(gè)入道公主為“龍”為“女龍”，而且前引《梁四公記》中就徑以龍女之宮為“龍宮”，那末，這詩(shī)中的“龍宮”無(wú)疑是指靈都觀(guān)了?！俺鯄?mèng)”二句似寫(xiě)觀(guān)中法會(huì)景象?！芭钊R”猶如前引諸詩(shī)中的“蓬山”、“瀛洲”、“三山”等，當(dāng)借指玉陽(yáng)山或靈都觀(guān)。“醉倚”似非真醉，當(dāng)是描寫(xiě)乍入宮觀(guān)，心神不定，如醉如迷情狀。郭璞《游仙詩(shī)》：“右拍洪崖肩”，“有個(gè)”句出此。他此行當(dāng)為探望那人而來(lái)，或?yàn)榈朗恳?，正?dāng)他如醉如迷之時(shí)，那道人發(fā)現(xiàn)那人，立即“拍肩”提醒他注意，故有此句?！吧夙暋彼木涫钦f(shuō)，沒(méi)有多久，便聽(tīng)見(jiàn)清越的管樂(lè)聲從香煙繚繞處傳出，接著是一陣急驟的弦樂(lè)聲。有關(guān)詩(shī)中不止一處寫(xiě)到那人奏樂(lè)抒情的事，如“素女悲清瑟，秦娥弄碧簫”、“赤鱗狂舞撥湘弦”等，可見(jiàn)那人當(dāng)是公主歌舞隊(duì)中人。這就無(wú)怪乎他要向樂(lè)聲起處尋覓而慨嘆“聞聲不見(jiàn)隔飛煙”了。既以“龍宮”擬靈都觀(guān)，“女龍”擬公主，那末公主的歌舞侍者也當(dāng)是水仙了，故以“馮夷”擬那人?！痘茨献育R俗訓(xùn)》：“昔者馮夷得道，以潛大川。”高誘注：“馮夷……服八石得水仙。”《楚辭遠(yuǎn)游》：“使湘靈鼓瑟兮，