【正文】 那人宮觀所在山峰，兩相對(duì)峙，同是神仙境界，而“玉水”即指“玉溪”?！刂赣耜?yáng)王屋山中無(wú)疑也。故后面大而言之為“天壇”，前面小而言之為“玉陽(yáng)”。玉陽(yáng)山是王屋山的分支，而在其東。形魄天壇上，海日高瞳瞳。千株盡若此，路入瓊瑤宮?！薄渡胶＝?jīng)西山經(jīng)》）。何處更求回日馭，此中兼有上天梯。這就是最后兩句的意思?！许?，王母至，三青鳥(niǎo)夾侍王母旁?！板蕖?，傳說(shuō)中海上三神山之一?！边@兩句和“心懸紫云閣，夢(mèng)斷赤城標(biāo)”意近，謂己為之顛倒，又切女冠身份與玉陽(yáng)境地。“得金條脫”喻定情。有娀未抵瀛洲遠(yuǎn)，青雀如何鴆鳥(niǎo)媒。因?yàn)槟鞘自?shī)寫(xiě)他趁中元節(jié)（七月十五日）法會(huì)之便，得與那人定情等情事，而對(duì)他們這樣一對(duì)一見(jiàn)鐘情的青年男女來(lái)說(shuō)，從初七的初遇發(fā)展到十五的定情，這是很有可能的。在詩(shī)人想像中，上元夫人的侍女阿環(huán)當(dāng)是東方朔降世之前的舊相識(shí)。又《漢武內(nèi)傳》載：“（七月七日，西王母降于宮中）遣侍女郭密香與上元夫人相問(wèn)，……須臾郭侍女返，上元夫人又遣一侍女答問(wèn)曰：‘阿環(huán)（當(dāng)是此侍女名）再拜，上問(wèn)起居?！垩鎏靽@曰：‘東方朔生在朕旁十八年，而不知是歲星哉！’慘然不樂(lè)?！稏|方朔別傳》載：“朔末死時(shí)，謂同舍郎曰：‘天下人無(wú)能知朔，知朔者惟太王公耳！’朔卒后，武帝得此語(yǔ)，即召太王公問(wèn)之曰：‘爾知東方朔乎？’公對(duì)曰：‘不知’。為了便于論證，仍須從頭說(shuō)起。”指出姓宋的女冠與李有舊，這一點(diǎn)很對(duì)，其余則可商榷。”根據(jù)這幾句詩(shī)，無(wú)論就情理或就用典而論，都可進(jìn)一步揣知李商隱當(dāng)時(shí)所戀對(duì)象當(dāng)在玉陽(yáng)靈都觀中，而這人當(dāng)有較高的音樂(lè)修養(yǎng)。“山連”兩句意謂與意中人相近而不能達(dá)情，猶如牛郎、織女為銀河所隔?！c‘懸’古字通?！读邢蓚鳌份d春秋秦穆公女弄玉與善吹簫者蕭史相愛(ài)而婚，隨之吹簫作鳳鳴，引來(lái)鳳凰，夫婦飛升而去?！薄俺喑菢?biāo)”出孫綽《天臺(tái)山賦》：“赤城霞起而建標(biāo)”，暗切劉、阮遇仙天臺(tái)事。前引李詩(shī)回憶當(dāng)時(shí)學(xué)仙玉陽(yáng)情事說(shuō)：“心懸紫云閣，夢(mèng)斷赤城標(biāo)?！耜?yáng)山，在濟(jì)源西三十里。這里我還要補(bǔ)充兩點(diǎn)：一，入道公主死后，各遺觀正殿均繪影祀該公主，仍由入道宮人住持；二，這類(lèi)與宮廷有關(guān)系的公主遺觀并非完全與世隔絕，不僅對(duì)外開(kāi)放，準(zhǔn)許游人參觀，甚至出租房屋與士子居住。據(jù)口氣知此人輩份雖長(zhǎng)而年事卻和他相當(dāng)，所以前段就不覺(jué)提他們學(xué)仙玉陽(yáng)時(shí)的往事了。”據(jù)此可知他早年學(xué)仙玉陽(yáng)，當(dāng)時(shí)曾與女冠有過(guò)戀情。素女悲清瑟，秦娥弄碧簫。蓋當(dāng)時(shí)風(fēng)尚如此。公使吏卒脫道士冠，給冠帶，送付其母?！锻ǖ洹罚洪_(kāi)元二十九年京師置崇元館，諸州置道學(xué)，生徒有差，謂之道舉，舉選課試與明經(jīng)同。李商隱的愛(ài)情詩(shī)初起于王屋山下的玉陽(yáng)山學(xué)道之時(shí)。認(rèn)為《無(wú)題》之類(lèi)，“托芳草以怨王孫，借美人以喻君子”，其中莫不含有極其深刻的政治意義，這派看法，由來(lái)已久，解釋雖各不同，而方法則一：或以“君臣”，或以“朋友”，代“香草”“美人”此二未知數(shù)，似是而非，終嫌附會(huì)。李商隱的詩(shī)，歷來(lái)被認(rèn)為是隱約迷離，索解不易，而《無(wú)題》一類(lèi)更甚。其詩(shī)題材廣泛，表現(xiàn)力極強(qiáng)，尤以愛(ài)情詩(shī)為最，后人用李商隱創(chuàng)造了一個(gè)愛(ài)情的“詩(shī)國(guó)”來(lái)評(píng)價(jià)李商隱的愛(ài)情詩(shī)，可見(jiàn)其愛(ài)情詩(shī)的影響之大。但是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下，李商隱的愛(ài)情詩(shī)多隱約迷離，索解不易，還常以《無(wú)題》名之。元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》曾感嘆說(shuō)：“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，只恨無(wú)人作鄭箋。另一派則認(rèn)為大多純寫(xiě)戀情，但惜佐證闕如，難免捕風(fēng)捉影。他在《李肱所遺畫(huà)松詩(shī)書(shū)兩紙得四十韻》中有一韻：“憶昔謝四騎，學(xué)仙玉陽(yáng)東。按：韓昌黎《李素墓志》曰：素拜河南少尹?！墩l(shuí)氏子》詩(shī)：非癡非狂誰(shuí)氏子，去入王屋稱道士。義山學(xué)仙，亦此情事。山連玄圃近，水接絳河遙。中唐以后，士人與女冠發(fā)生戀情的很多。蘇雪林（臺(tái)灣女作家，祖籍安徽太平，1949年到臺(tái)灣）《李義山戀愛(ài)事跡考》據(jù)韓愈《華山女》、唐女冠魚(yú)玄機(jī)情詩(shī)、李商隱《座上呈令狐公》詩(shī)與《東觀奏記》：“上（指宣宗）微行至德觀，女道士有盛服濃妝者。按清代沈荃纂《河南通志》載：“玉陽(yáng)山有二，在濟(jì)源縣西三十里，東西對(duì)峙。唐睿宗第九女昌隆公主修道于此，改封玉真公主。素女悲清瑟，秦娥弄碧簫。“心懸”兩句意指思念觀中女冠，為之夢(mèng)魂顛倒?！扒囟稹本浼从么说??！薄都射洝罚骸拔魍跄笇m闕在昆侖之圃?？蓞⒆x《古詩(shī)十九首》其十：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！独盍x山戀愛(ài)事跡考》據(jù)李《贈(zèng)華陽(yáng)宋真人兼寄清都劉先生》、《月夜重寄宋華陽(yáng)姊妹》、《碧城三首》等詩(shī)，論證：一，“義山所愛(ài)之女道士或系姓宋而住在華陽(yáng)觀中的一個(gè)人”；二，“圣女祠就是華陽(yáng)觀”，“華陽(yáng)觀是在（長(zhǎng)安）永崇里”，而“義山于開(kāi)成元年住在京里攻舉業(yè)。在我看來(lái)，既然如前所述李學(xué)仙玉陽(yáng)時(shí)曾熱戀過(guò)那里的一個(gè)女冠，事后仍念念不忘，那末，集中那些寫(xiě)與女冠相思、相愛(ài)的詩(shī)篇當(dāng)與此事有關(guān)，如無(wú)確證，則無(wú)須節(jié)外生枝地硬扯到長(zhǎng)安的華陽(yáng)觀中去。他的《曼倩辭》很可能就記載了他當(dāng)時(shí)對(duì)玉陽(yáng)靈都觀某女冠一見(jiàn)傾心的情事：“十八年來(lái)墮世間，瑤池歸夢(mèng)碧桃閑。‘公何所能？’曰：‘頗善星歷。”《博物志》：“七月七日夜漏七刻，王母乘紫云車(chē)而至于（九華）殿西?！矶蛉酥粒跄负敉毕?。既然他原是東方朔，那末，這個(gè)使他一見(jiàn)傾心的美麗女冠，定然是那個(gè)前世見(jiàn)過(guò)而和他有夙緣的阿環(huán)了，所以說(shuō)“又向窗中覷阿環(huán)”。那首《中元作》是這樣的：“絳節(jié)飄飖空國(guó)來(lái)，中元朝拜上清回。”《道經(jīng)》載：“七月十五，中元之日，地官校勾，搜選人間，分別善惡，諸天圣眾，普詣宮中?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》載溫嶠以玉鏡臺(tái)聘從姑劉氏女為婦?！峨x騷》：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。這里借指意中人所在的玉陽(yáng)靈都觀?！薄扒嗳浮奔辞帏B(niǎo)，唐人多用來(lái)指為女冠傳遞情書(shū)的使者，如李益《避暑女冠》：“焚香欲使三青鳥(niǎo)，靜拂桐陰上玉壇”即是，李商隱詩(shī)中更多。姚培謙認(rèn)為“此必為女道士作”（見(jiàn)其《李義山詩(shī)集》箋本），其余諸家對(duì)這首詩(shī)的解釋都不很恰當(dāng)。珠容百斛龍休睡，桐拂千尋鳳要棲?！伴侊L(fēng)”，山名，古代傳說(shuō)為神仙所居。西山經(jīng)》：“峚山，丹水出焉，其中多白玉，是有玉膏?？谠佇聘?，手把金芙蓉。終期紫鸞歸，持寄扶桑翁。他既然說(shuō)“學(xué)仙玉陽(yáng)東”，則不當(dāng)在西邊的王屋山。馮浩說(shuō)：“義山，懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)）人?！x元耶律文正《王屋道中》詩(shī)云：‘行吟想像覃懷景，多少梅花坼玉溪。王士禎《居易錄》引胡震亨語(yǔ)：“唐公主多自請(qǐng)出家，與二教人媟近?！衷茣r(shí)俗輕尋常，力行險(xiǎn)怪取貴仕。如果玉陽(yáng)、王屋山中這時(shí)真有“回日馭”、“上天梯”能助人“取貴仕”，那么就必定有貴主在此學(xué)仙了?！眴尉瓦@一聯(lián)來(lái)說(shuō)，也能自圓其說(shuō)。其四有“雌鳳孤飛女龍寡”句。馮注引《梁四公記》：“震澤洞庭山南有洞穴，中有龍宮。可見(jiàn)李詩(shī)中用“龍”來(lái)指靈都觀中那個(gè)入道公主并非一處。從詩(shī)中所流露出來(lái)的狂喜與樂(lè)觀情緒看來(lái)，這詩(shī)當(dāng)和《中元作》同時(shí)作于正在積極追求的那一時(shí)期。他的《日高》：“鍍镮故錦縻輕拖，玉筏不動(dòng)便門(mén)鎖?！稛o(wú)題》：“紫府仙人號(hào)寶燈，云漿未飲結(jié)成冰。馮浩說(shuō)：“佛經(jīng)屢稱仙人，則古仙、佛同稱也?！霸茲{”句意謂兩情未遂，渴望未消，徒令熱情冷卻成冰。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。但覺(jué)游峰饒舞蝶，豈知孤鳳憶離鸞?！吧咸m”，漢觀名（見(jiàn)《三輔黃圖》），借指他所在習(xí)業(yè)的道觀?！皾h宮盤(pán)”即承露盤(pán)，喻求仙?！肮馒P”猶如《燕臺(tái)詩(shī)》其四中的“孤飛”“雌鳳”，指所戀女冠?！边@只是因?yàn)檎`認(rèn)此詩(shī)帶諷刺而曲解其意所致?！泵珎鳎骸叭?，參也?！叭亲赞D(zhuǎn)”，則天將明，將明即須離此而去了。可見(jiàn)這詩(shī)是寫(xiě)幽會(huì)后次晨所見(jiàn)所感。無(wú)質(zhì)易迷三里霧，不寒長(zhǎng)著五銖衣。舊注都以為這就是武都秦岡山那個(gè)圣女祠。我認(rèn)為“圣女”就是公主（“圣”人之“女”）的意思?！C以義山（《圣女祠》）詩(shī)中之‘松篁臺(tái)殿’‘龍護(hù)瑤窗鳳掩扉’若相符合?！至x山詩(shī)：‘衣薄臨醒玉艷寒’‘青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟’皆可與此詩(shī)中之‘五銖衣’參看?！x山用此典，正暗指女道士之由宮人出身。因而可用來(lái)進(jìn)一步印證前面所作的推測(cè)是可信的：李商隱學(xué)仙玉陽(yáng)時(shí)所戀對(duì)象當(dāng)是玉真公主遺觀———靈都觀中從某公主入道的宮人。玉真公主于天寶三年為道士，但仍時(shí)常入宮與阿哥等游戲。病亟，帝親臨視，嚙帝傷指（《唐書(shū)》）。而且還有個(gè)“每”字，可見(jiàn)是常有的事。劉禹錫《和樂(lè)天誚失婢榜者》：“不逐張公子，即隨劉武威。根據(jù)以上分析，可知他與那女冠曾經(jīng)有過(guò)遠(yuǎn)別，原因當(dāng)是她隨公主入宮，而這詩(shī)則當(dāng)作于別后過(guò)靈都觀時(shí)。蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉?！皦?mèng)為”句意謂因遠(yuǎn)別而夢(mèng)魂顛倒。他在玉陽(yáng)愛(ài)上入道宮人，正好像劉晨入天臺(tái)得遇仙女，故以“劉郎”自況。以前我總覺(jué)得很難文從字順、合情合理地將這一聯(lián)講透徹，現(xiàn)在這樣解釋?zhuān)坪鹾芡踪N?！笔拙渲高h(yuǎn)別，次句寫(xiě)訣別的季節(jié)與時(shí)候，末兩句是鳳去樓空之意。紅壁寂寥崖蜜盡，碧簾迢遞霧巢空。后半首是說(shuō)：“秋冬之候，崖蜜將盡，舊巢欲空?？赡苜F主每于秋冬之際離玉陽(yáng)回京，次春天暖再來(lái)，故尾聯(lián)如此自慰或作那人口吻相慰。莫訝韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花。他的《碧城三首》，一向眾說(shuō)紛紜，莫得其解。若是曉珠明又定，—生長(zhǎng)對(duì)水精盤(pán)。若是它既明潔又固定，那末，就可將它貯在水精盤(pán)中，供奉案頭，一生相對(duì)?！贝尉洚?dāng)指靈都觀那個(gè)入道宮人的簪佩等飾物而言。不逢蕭史休回首，莫見(jiàn)洪崖又拍肩?！安环辍币宦?lián)和前引“人間定有崔羅什，天上應(yīng)無(wú)劉武威”意近?！白哮P、赤鱗，狂且放縱之態(tài)”（馮浩語(yǔ)）。其三：“七夕來(lái)時(shí)先有期，洞房簾箔至今垂?！背虊?mèng)星說(shuō)：“起謂如女、牛之會(huì)合。珊瑚無(wú)枝，但猶未產(chǎn)耳。揣想信中除“相思”外或者還透露憂慮之情，于是就引出末兩句慰藉的話。旋成醉倚蓬萊樹(shù)，有個(gè)仙人拍我肩。亦逢毛女無(wú)憀極，龍伯擎將華岳蓮。蘇雪林則以為李商隱曾為永道士攜入宮中，得與文宗寵妃飛鸞、輕鳳相識(shí)，“這一首夢(mèng)作的詩(shī)是義山出宮后，