【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 什么深?yuàn)W的地方?，F(xiàn)在重新來讀它，忽然想到這樣一個(gè)問題：詩是為何事而感發(fā)呢？“君”是誰?“南國(guó)”是否即“伊人”所在之地?這一連串的疑問、委實(shí)有些茫然。既然無術(shù)起千年前的詩人于地下。本事也就無從知道。但這終竟是值得玩味的。讀詩如不去作深一層咀嚼，恐怕也就品不出什么味道了。不是么?紅豆自是生在南國(guó)，它在秋季開花，也是連小孩子都知道的常識(shí)。用紅豆表相思，在人們生活中是司空見慣的，并沒有什么新奇。這些意思，又何須詩人寫一首詩?當(dāng)然不能作這樣的表面理解。這詩顯然有寄托。正因?yàn)闊o從了解詩本事，后人讀詩時(shí)往往產(chǎn)生似懂非懂、撲朔迷離的感覺。詩的好處大約也就在于此。一首詩常常隨著歲月的流逝，供讀者馳騁想象的藝術(shù)空間不斷嘭脹，以至于不同時(shí)代，具有不同教養(yǎng)、經(jīng)歷和心理狀態(tài)的讀者都可以從其中找到自己所需要的東西；各自于理解中創(chuàng)造著自己的藝術(shù)世界有的可能和原詩有某些關(guān)聯(lián)，有的僅把原詩當(dāng)作一點(diǎn)由頭，有的則同原詩離得很遠(yuǎn)?！断嗨肌芬辉姷镊攘丛从诖恕Ｈ欢断嗨肌樊吘褂兄约旱莫?dú)創(chuàng)。詩中有兩個(gè)關(guān)鍵字眼，一個(gè)是“相思”，一個(gè)是“君”。這兩個(gè)詞的外延都十分寬廣。“相思”之情，人皆有之，相思的對(duì)象可以是任何人．而“君”，也可以是任何“一個(gè)”?！跋嗨肌本哂袑?duì)象性和專一性，情有所專注，因此它表示的是一種特殊的深摯之情。千百年民族文化心理造成這一詞語內(nèi)涵的凝固性。一提到“相思”，無論什么人都會(huì)即刻想到男女之愛或與這類感情相通的友誼。似乎愈到后世，內(nèi)涵愈向前一義凝聚。所有這些，就造成向其中填入任何具體內(nèi)容的前提。這首詩的表達(dá)方式是很別致的。一個(gè)晴朗的秋天，詩人信步走到野外．望見那一顆顆紅得透亮、晶瑩如珠的紅豆結(jié)在枝上。油然而生情思。此刻心中日夜思念的人兒倏然化作眼前的紅豆．猶如她就立在眼前。一個(gè)“勸”字充滿深情，“相思”一語加一表程度的副詞“最”，更是情深意長(zhǎng)。本來是詩人懷人。詩人卻遙囑對(duì)方“采擷紅豆”，不說人相思。而說“此物最相思”，無限的懷念，感慨，都在這用字的輕重上?！皠瘛保白睢币唤?jīng)同“君”、“相思”組合，詩人內(nèi)心的感情就曲折完足地表達(dá)出來。正是這一表達(dá)方式，使讀者受到深深的打動(dòng)，由此產(chǎn)生聯(lián)想，從而把詩的境界變作讀詩人的主觀境界。這首詩的生命力，還在于它的取象。“紅豆”會(huì)使人聯(lián)想起一些長(zhǎng)期流傳的、具有深厚民俗基礎(chǔ)的愛情故事，如相思木、相思樹之類、這些，豐富了詩的內(nèi)涵，聯(lián)結(jié)著歷代讀者的心靈。7．歐陽修《南歌子》 清新可喜，一派嬌憨模。弄筆偎人，已是葉底鴛鴦，更何須問“鴛鴦兩字怎生書？”逆筆寫來，回眸間的無真無邪怎能不讓人憐愛？這首詞以雅俗相間的語言、富有動(dòng)態(tài)性和形象性描寫 ，塑造了一個(gè)嬌憨活潑 、純潔可愛的新娘子形象，表現(xiàn)了她的音容笑貌、心理活動(dòng)，以及她與愛侶之間的一往情深。上片寫新娘子精心梳妝的情形。起首二句，詞人寫其發(fā)飾之美，妙用名詞，對(duì)仗精巧。次三句通過對(duì)女子連續(xù)性動(dòng)作、神態(tài)和語言的簡(jiǎn)潔描述，表現(xiàn)新娘子?jì)尚?、愛美的情態(tài) 、心理以及她與郎君的兩情依依、親密無間。下片寫這位新嫁娘在寫字繡花，雖系寫實(shí)，然卻富于情味。過片首句中的“久”字用得極工，非常準(zhǔn)確地表現(xiàn)了她與丈夫形影不離的親密關(guān)系。接下來一句中的“初”字與前句中的“久”字相對(duì)，表新娘在郎君懷里撒嬌時(shí)間之長(zhǎng)。結(jié)尾三句，寫新娘耽于閨房之戲，與夫君親熱笑鬧、相互依偎太久，以至于耽誤了針線活 ，只好停下繡針 ，拿起彩筆，問丈夫“鴛鴦”二字怎樣寫。此三句活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出新娘子的嬌憨及夫妻情篤的情景。笑問“怨鴦”兩字，流露出新娘與郎君永遠(yuǎn)相愛、情同怨鴦的美好愿望。這首詞在內(nèi)容上重點(diǎn)描寫新娘子在新郎面前的嬌憨狀態(tài)，在表現(xiàn)技巧上采用民間小詞習(xí)見的白描和口語 ，活潑輕靈地塑造人物形象，讀來令人耳目一新。讀罷全詞，一個(gè)神態(tài)逼真、形神兼?zhèn)涞目蓯叟有蜗箝L(zhǎng)久地停留在讀者的腦海中，揮之不去。8．蘇軾《蝶戀花》 這是一首感嘆春光流逝、佳人難見的小詞，詞人的失意情懷和曠達(dá)的人生態(tài)度于此亦隱隱透出。上片寫春光將盡，傷春中隱含思鄉(xiāng)情懷。首句“花褪殘紅青杏小”，既點(diǎn)明春夏之交的時(shí)令，也揭示出了春花殆盡、青杏始生的自然界新陳代謝的規(guī)律，雖是寫景，卻仍蘊(yùn)含思理?！把嘧印倍?，既交帶了地點(diǎn)，也描繪出這戶人家的所處環(huán)境，空中輕燕斜飛，舍外綠水環(huán)繞，何等幽美安詳！“人家”二字，為下片的“墻里佳人”的出現(xiàn)，作了暗示和鋪墊?！爸ι稀倍?，先抑后揚(yáng)，在細(xì)膩的景色描寫中傳達(dá)出詞人深摯曠達(dá)的情懷。柳絮漫天，芳草無際，最易撩人愁思，著一“又”字，見得謫居此地已非一載矣?！疤煅暮翁師o芳草”，表面似乎只是說天涯到處皆長(zhǎng)滿茂盛的芳草，春色無邊，實(shí)則化用《離騷》“何所獨(dú)無芳草兮，又何懷乎故宇”之意，謂只要隨遇而安，哪里不可以安家呢？“我生百事常隨緣，四方水陸無不便”（《和蔣夔寄茶》）。在后來的貶謫海南時(shí)期，作者又高唱著“日啖荔支三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”（《食荔支二首》其二）；“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡?！罚?，均是在思鄉(xiāng)的傷感中蘊(yùn)含著隨遇而安的曠達(dá)。下片抒寫聞聲而不見佳人的懊惱和惆悵?！皦锴锴А比洌冒酌枋址?，敘寫行人（自己）在“人家”墻外的小路上徘徊張望，只看到了露出墻頭的秋千架，墻里傳來女子蕩秋千時(shí)的陣陣笑聲。詞人至此才點(diǎn)出自己的身份是個(gè)“行人”，固然是指當(dāng)下自己是這“綠水人家”墻外的過路人，但也有著“人生如逆旅，我亦是行人”（《臨江仙送錢穆夫》）的含義在內(nèi)的。上片的“天涯”如果是隱指惠州遠(yuǎn)在天涯海角，則此處的與佳人一墻之隔而莫通款愫，不也是咫尺天涯嗎？尾二句是對(duì)佳人離去的自我解嘲。行人自知無法看到墻內(nèi)佳人的身姿容貌，只想再駐足聆聽一會(huì)兒，孰料佳人此際已蕩罷秋千離去，尚不知墻外還有一個(gè)多情的行人，這怎不令人懊惱呢！此二句極有理趣，蓋佳人之“無情”，乃因不知有墻外“多情”行人之存在也，而世間帶有普遍性與必然性“人世多錯(cuò)迕”之事，又何止此一件呢？詞人一生忠而見疑，直而見謗，此際落得個(gè)遠(yuǎn)謫嶺南的下場(chǎng)，不也正是“多情卻被無情惱”嗎？作者嘲笑自己的多情，也就是在嘲笑那些加在自己身上的不公的命運(yùn)，在笑一切悲劇啊！全詞構(gòu)思新巧，奇情四溢。寫景、記事、說理自然，寓莊于諧，語言回環(huán)流走，風(fēng)格清新婉麗。清人王士禛認(rèn)為：“‘枝上柳綿’，恐屯田（柳永）緣情綺靡，未必能過”（《花草蒙拾》）。這正是作者韶秀詞風(fēng)的體現(xiàn)?！对~林紀(jì)事》卷五引《林下詞談》云：“子瞻在惠州，與（侍姬）朝云閑坐。時(shí)青女初至，落木蕭蕭，凄然有悲秋之意。命朝云把大白，唱‘花褪殘紅’，朝云歌喉將囀，淚滿衣襟。子瞻詰其故，答曰：‘奴所不能歌者，是“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”也！’子瞻翻然大笑曰：‘是吾政悲秋，而汝又傷春矣’?！背频谋?，是因?yàn)樗w味到了其中所包含的曠達(dá)與感傷相雜的情懷。此詞在旨趣上與賀鑄《青玉案》（凌波不過橫塘路）相近，均是用“香草美人”的手法抒發(fā)自己在政治上的失意心情。然而在悲苦失意中又含蘊(yùn)著樂觀曠達(dá)，這種精神是賀詞中所沒有的。蘇軾人格和作品的魅力也正在于此。10．馬致遠(yuǎn)《越調(diào)天凈沙秋思》這是馬致遠(yuǎn)小令中最著名的一只，被稱為“秋思之祖”（周德清《中原音韻》），它以郊野日暮的秋景為襯托，抒寫了作者深沉的愁思。這支散曲凝聚著作者長(zhǎng)期的人生體驗(yàn)，反映了封建社會(huì)中失意知識(shí)分子所共有的寂寞愁苦的情懷，千百年來傳誦不衰。 　　作品中的抒情主人公，是那個(gè)騎著瘦馬漂泊天涯的征人。/此時(shí)，他正迎著寒涼的秋風(fēng)行走在荒僻的古道上?！翱萏倮蠘浠桫f”的荒涼景象，“小橋流水人家”的溫暖氣氛，從正反兩個(gè)方面牽動(dòng)著游子的愁腸，引起他無限鄉(xiāng)思?！皵嗄c人在天涯”是全曲的點(diǎn)睛之筆，有了它，各種景物有機(jī)地聯(lián)系在一起，從整體上構(gòu)成一幅和諧的畫面，一切景物也都有了著落。 　　這支小令最大的藝術(shù)特點(diǎn)是借景抒情，以景達(dá)情。全部思鄉(xiāng)之情都通過一組組景物組成的畫面來表達(dá)。作者把愁思融進(jìn)門面，甚至把抒情主人公及其坐騎瘦馬組成黃昏行旅的畫面，從而形象地表現(xiàn)了作者孤寂的心境，企望的目光，并且可以使人透視到馬背上主人公疲憊憔悴的身影。作品的主題就通過這樣一幅秋郊日暮羈旅圖展現(xiàn)出來了。散曲的語言凝煉自然，明白如話，而內(nèi)涵豐富，意境深遠(yuǎn)。特別是開頭三個(gè)“鼎足對(duì)”，由九個(gè)名詞、九種景物組成，毫無雕琢，也不用動(dòng)詞和關(guān)聯(lián)詞語加以連接，而意境自現(xiàn)。構(gòu)成了一幅幅可資想象的畫面，視覺形象特別鮮明。五．論述或作文（閱讀教材各章，要求至少完成其中4個(gè)小題）1．如何理解中國(guó)古代詩歌天人合一精神？答：天人合一精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的心理機(jī)制和情感紐結(jié)在人世界觀、人生觀上的體現(xiàn)。它往往以抒情性文學(xué)，尤其是詩歌為載體，用詩歌的含蓄空靈來寄托并調(diào)和這種極端的矛盾與統(tǒng)一。天人合一既是中國(guó)古代哲學(xué)思想涉及的基本問題，又是中國(guó)古代詩歌文化精神的一大特征，它使中華民族的基本人生態(tài)度和中國(guó)古典詩歌的哲學(xué)境界，出現(xiàn)了二元化傾向：即自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和樂天安命的豁達(dá)態(tài)度，前者往往產(chǎn)生在治世順境，后者多出現(xiàn)在亂世逆境，而更多的時(shí)候，則是兩者互相交織滲透。如盛唐詩歌、蘇軾的詩詞創(chuàng)作等。如何理解中華文化和中國(guó)古代詩歌的憂患意識(shí)？答：由于中國(guó)社會(huì)、歷史的種種原因，中華文化存在著所謂多悲多愁、思慮深重的憂患意識(shí)。首先，憂患意識(shí)是一種文化意識(shí)，這種憂患意識(shí)通過歷代文人無數(shù)次的表露，通過文化的不斷陶冶，通過歷史的反復(fù)積淀，便形成了中華民族的一種文化心理定勢(shì)。其次，憂患意識(shí)是一種群體意識(shí)。具體指人類的生存意識(shí)和發(fā)展意識(shí)。第三，憂患意識(shí)又是一種悲劇意識(shí)。披覽三千年中國(guó)詩歌史，這憂患無處不在，它往往通過悲愁來體現(xiàn)。13．說說詩、詞和散曲在表現(xiàn)方法上有何不同？答：詩莊詞媚曲俗。詩兼有風(fēng)、雅、頌、賦、比、興六義，抒情 、寫景、敘事、議論、綜合無所不包，題材廣闊、手法自由、風(fēng)格多樣，但因主要反映社會(huì)性群體所共有的情感，嚴(yán)肅莊重，更多理性色彩。詞只宜抒情寫景，少有敘事，一般不議論。詞多用比興，意境較詩更為含蓄朦朧。與詩相比，詞因多表