【文章內容簡介】 了一個人的道德。對一般知識（非德育知識）的學習，可以開闊一個人的眼界，轉變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。因而，對社會甚至整個世界有了更深刻的認識和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時的利害和個人的得失，從而提高了個人的道德境界?；顒诱n程不僅可以獲取知識，同時也把道德實踐包含在內，使課程的道德教育功能更全面。 再次為道德知識的教授。道德知識偏重于“教”而非“育”，是對社會行為規(guī)范的總結與體系化，是獨立的德育過程。這種專門知識自成體系，是有意的研究結果，對于培養(yǎng)受教育者道德意識，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號化，使人產生厭煩甚至抵觸情緒。 道德是每個人所應追求的品質，但其養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做的功課。學校是學生的主要活動場所，對于學生的道德養(yǎng)成，應提供良好的氛圍。不但在知識傳授、課程設置以及學校氛圍營造上下工夫，而且要給學生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。 教育心理學案例分析 [案例 1] 一位熱情而熱愛教育工作的教師為了使學生更好地學習及提供一個更有情趣的學習環(huán)境 .新學年開始了 ,他對教室進行了一番精心的布置 ,教室內周圍的墻上張貼了各種各樣 ,生動有趣的圖畫 ,窗臺 上還擺上了花草 ,植物 ,使課室充滿了生機 .請你判斷 ,它將產生什么樣的效果為什么 [分析 ] 這位熱情的教師出發(fā)點雖然很好 ,但事與愿違 ,反而產生分散學生注意 ,影響學生集中學習的效果 .根據(jù)無意注意的規(guī)律 ,有趣的圖畫 ,室內的花草 ,植物這些新異的刺激物吸引了學生的注意 ,尤其對低年級學生 ,他們容易把注意轉移到欣賞圖畫 ,花草植物上 ,而影響了專心聽課 . [案例 2] 教師在板書生字時 ,常把形近字的相同部分與相異部分分別用白色和紅色的粉筆寫出來 ,目的是什么 符合什么規(guī)律 [分析 ] 目的是加大形近字的區(qū)別 ,使學生易于掌握形近字 . (1)符合知覺選擇性規(guī)律 :知覺對象與知覺背景差別越大 ,對象越容易被人知覺 . (2)符合感覺的相互作用中同時性對比規(guī)律 :紅白形成鮮明的對比 ,使學生容易區(qū)別形近字 . [案例 3] 教學生識字有很多技巧 ,有一位教師告訴學生如何區(qū)別 買賣 兩個字時說 :多了就賣 ,少了就買 .學生很快記住了這兩個字 .還有的學生把 干燥 寫成 干躁 ,把 急躁 寫成 急燥 ,老師就教學生記住 :干燥防失火 ,急躁必跺足 .從此以后 ,學生對這兩個字再也不混淆了 .這些教法有何心理學依據(jù) [分析 ] 這些教法對我們有很好的啟發(fā)和借鑒作用 .心理 學的知識告訴我們 :凡是有意義的材料 ,必須讓學生學會積極開動腦筋 ,找出材料之間的聯(lián)系 。對無意義的材料 ,應盡量賦予其人為的意義 ,在理解的基礎上進行識記 ,記憶效果就好 .簡言之 ,教師應教學生進行意義識記 . [案例 4] 教師在檢查學生知識掌握的情況時 ,其試卷為什么不單純用選擇和判斷題 ,而常常求助于填空 ,問答題 [分析 ] 選擇和判斷主要通過再認解答 。填空 ,問答主要通過重現(xiàn)來解答 .由于再認和重現(xiàn)的水平不同 ,人的再認記憶優(yōu)于重現(xiàn)記憶 ,而且能再認的不一定重現(xiàn) .因此僅靠判斷 ,選擇難以說明記憶已達到牢固保持的程度 ,往往借助于問答 ,填空等題型 . [案例 5] 在實際的教學中 ,有的教師對學生作業(yè)采用 漏一補十 錯一罰十 的做法 .你怎樣看待這一現(xiàn)象 請運用記憶的有關規(guī)律加以分析 . [分析 ] 這種做法違背記憶規(guī)律 ,也是行之無效的 .學生識記的效果和識記材料的性質和數(shù)量有關 ,在一定的時間不宜過多 ,否則 ,易引起學生過度的疲勞 ,降低記憶的效果 ,同時 ,漏一補十 錯一罰十 的做法易使學生喪失學習興趣和記憶的信心和主動性 ,對進一步學習制造一些心理障礙 . [案例 6] 在課堂上 ,教師讓學生 列舉磚頭的用處 時 ,學生小方的回答是 :造房子 ,造倉庫 ,造學校 ,鋪路 。學生小明的回答是 :蓋房子 ,蓋花壇 ,打狗 ,敲釘 ,請問小方和小明的回答如何你更欣賞哪種回答 為什么 請根據(jù)思維的原理進行分析 . [分析 ] 小方回答磚頭的用途都是沿著用作 建筑材料 這一方向發(fā)散出來的 ,幾乎沒有變通性 .而小明的回答不僅想到了磚頭可作建筑材料 ,還可作防身的武器 ,敲打的工具 ,這樣的發(fā)散思維變通性就好 ,其新的思路和想法 ,有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展 . 教育學練習 一 .選擇題 : “以僧為師”，“以吏為師”是古代什么時期的教育特征？ A．中國 B．埃及 C．希臘 D．羅馬 ( B) 以培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人為教育目的的是古代 A．斯巴達 B．埃及 C．希臘 D．雅典 ( D) 以培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人為教育目的是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達 D．雅典 ( C ) 以注重身心的和諧發(fā)展，教育內容比較豐富，教育方法比較靈活為特征的是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達 D．雅典 ( D ) 以強調軍事體育訓練和政治道德灌輸，教育內容單一，教育方法比較嚴厲為特征是古代 A．希臘 B．埃及 C．斯巴達 D．雅典 ( C ) 初等義務教育普遍實施于 A．古代 B．文藝復興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( C ) 以“教育的終身化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的民主化”為教育特征的是 A．古代 B．文藝復興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 以“教育的多元化”是為教育特征的是 A． 古代 B．文藝復興后的歐洲 C．近代 D．現(xiàn)代 ( D ) 反映孔子教育思想的文獻是 A．《學記》 B．《論語》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) 在教育史上主張“有教無類”的教育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上提出“學而不思則惘，思而不學則殆”的教育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 在教育史上主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育家是 A．孔子 B．孟子 C．墨翟 D．荀子 ( A ) 下述屬于墨家主張的是 A．有教無類 B．兼愛 C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學 ( C ) 下述屬于孔子主張的是 A．有教無類 B．兼愛 C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學 ( A ) 下述屬于孔子主張的是 A．兼愛 B．“學而不思則惘，思而不學則殆” C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學 ( B ) 下述屬于孔子主張的是 A．復歸人的自然本性 B．兼愛 C．“不憤不啟，不悱不發(fā)” D．化民成俗，其必由學 ( C ) 下述屬于道家的主張是 A．有教無類 B．兼愛 C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學 ( C ) 由《學記》提出的教育主張是 A．有教無類 B．兼愛 C．復歸人的自然本性 D．化民成俗，其必由學 ( D ) “道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”出自 A．《學記》 B．《論語》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) “學不躐等”出自 A．《 學記》 B．《論語》 C．《禮記》 D．《中庸》 ( A ) “建國君民，教學為先”這句話反映了 A．教育與政治的關系 B．教育與經濟的關系 C．教育與文化的關系 D．教育與科技的關系 ( A ) 西方古代以其雄辯和與青年智者的問答法著名的教育家是 A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．亞里士多德 D．德莫克里特 ( A ) 下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是 A．《理想國》 B．《政治學》 C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( A ) 反映 古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想的是 A．《理想國》 B．《政治學》 C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( B ) 以教育現(xiàn)象為研究對象，探索教育規(guī)律的科學是 A．教育 B．教育學 C．教育論 D．德育論 ( C ) 1632 年，《大教學論》的出版標志著教育學的獨立，其作者是 A．夸美紐斯 B．赫爾巴特 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊 ( A ) 近代啟蒙主義教育的代表人物是 A．夸美紐斯 B．康德 C．盧梭 D．裴斯泰洛齊 ( C ) 近代教育史中主張“紳士教育”的教育家是 A．裴斯泰洛齊 B．盧梭 C．康德 D．洛克 ( D ) 近代教育史中提出著名的“白板說”的教育家是 A．洛克 B．盧梭 C．康德 D．裴斯泰洛齊 ( A ) 教育學作為一門學科的建立始于夸美紐斯的研究，他的代表作是 A．《大教學論》 B．《愛彌爾》 C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( A ) 第一個提出要使教育學成為科學 ,并把教育理論建立在倫理學和心 理學基礎之上的教育家是 A．盧梭 B．夸美紐斯 C．康德 D．赫爾巴特 ( D ) 赫爾巴特提出要使教育學成為科學 ,并把教育理論建立在倫理學和心理學基礎之上，寫了著名的教育學著作 A．《大教學論》 B．《普通教育學》 C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》 ( D ) 以下哪一項不是赫爾巴特強調的中心 A．教師中心 B．學生中心 C．教材中心 D．課堂中心 ( B ) 美國實用主義教育家杜威關于學生在教學中的地位的主張 ,稱為 A．白板說 B．做中學 C．兒童中心主義 D．實質教育派 ( C ) 美國的實用主義教育家杜威的代表作是 A．《大教學論》 B．《普通教育學》 C．《論演說家的教育》 D．《民本主義與教育》( D ) 以下哪一種觀點是杜威的主張 A．教師中心 B．兒童中心 C．課堂中心 D．教材中心 ( B ) 1939 年，首位以馬克思主義為指導，主編《教育學》的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．維果斯基 ( A ) 我國嘗試編寫具有中國特色的馬克思主義教育學始于 A． 50 年代 B． 60 年代 C． 70 年代 D． 80 年代 ( B ) 20 世紀 60 年代以后提出了課程結構理論的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．維果斯基 ( C ) 20 世紀 60 年代以后提出了教學發(fā)展思想的教育家是 A．凱洛夫 B．贊可夫 C．布魯納 D．巴班斯基 ( B ) 決定教育領導權的是 () A 生產力 B 科學技術 C 政治經濟制度 D 文化 ( C ) 決定教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模和速度的是 A 科學技術 B 政治經濟制度 C 文化 D 生產力 ( D ) 首次提出“人力資本”理論的學者是 A 布魯鈉 B 贊可夫 C 舒爾茨 D 皮亞杰 ( C ) “人力資本”理論創(chuàng)建于 （ ） A 1948 年 B 1952 年 C 1958 年 D 1960 年 ( D ) 影響受教育者的數(shù)量和教育質量的因素是 A 政治經濟制度 B 科學技術 C 生產力 D 文化 ( B ) 教育能推進科學的 A 制度化 B 系統(tǒng)化 C 體制化 D 全面化 ( C ) 人的身心發(fā)展具有 （ ） A 系統(tǒng)性 B 能動性 C 客觀性 D 主觀性 ( B ) 中國古代“內發(fā)論”的代表人物是 A 孔子 B 荀子 C 孟子 D 墨子 ( C ) 強調成熟機制對人的發(fā)展起決定作用的是 A 弗洛伊德 B 威爾遜 C 格塞爾 D 皮亞杰 ( C ) 中國古代“外鑠論”的代表人物是 A 孟子 B 墨子 C 孔子 D 荀子 ( D ) 提出“白板說”的是 A 華生 B 洛克 C 盧梭 D 格塞爾 ( B ) 個體身心發(fā)展的順序性決定教育、教學工作應 A 有針對性 B 因材施教 C