【文章內(nèi)容簡介】 種文化，都有評判規(guī)則的權利。 對這些規(guī)則的評判，有一個內(nèi)容的標準和形式的標準。按內(nèi)容標準，看一個規(guī)則是建立在仁義道德基礎上，還是建立在功利強力基礎上，由此來判斷其優(yōu)劣；按形式標準，看一個規(guī)則建立起來后，是否能夠普遍化。 什么是普遍化呢？ 就是說，看這個規(guī)則能否被更多的人接受，看這個規(guī)則被更多的人接受后能否給所有的群體帶來最多的福利 。如果全人類都能接受，能給全人類帶來普遍的福利，那么，就是一個能普遍化的規(guī)則，因而就是一個好的規(guī)則。 但是，有一些規(guī)則，它只能給發(fā)明這些規(guī)則的極少數(shù)人或國家?guī)砝?，當越來越多的人使用這一規(guī)則時就不行了，就會發(fā)生危機，就會影響到發(fā)明規(guī)則的人或國家的利益，發(fā)明規(guī)則的人就會出來阻止別人使用這個規(guī)則。這樣的規(guī)則，能夠說是好的規(guī)則嗎？ 哪種規(guī)則沒有問題呢？ 我們說， 建立在儒家文化之上的道德規(guī)則沒有問題，仁、義、禮、智、信的規(guī)則就沒有問題。 對這套規(guī)則接受得越多，人類的福利就越往上遞增；如果全面地接受，人類就能夠全面地受益。 儒家的這套規(guī)則是真正能夠普遍化的規(guī)則 ，儒家文化是真正能為人類開太平的文化。如果人類社會都接受了儒家文化的規(guī)則，都能按照“王道”理想在國際關系中以德服人而非以力服人，都能夠做到“禮讓為國”，那么，人類就不打仗了，就不會去生產(chǎn)原子彈這樣的高科技殺人武器了，就算已經(jīng)有了原子彈也不會去使用了。這樣，人類的智慧將用于和平事業(yè)而不是戰(zhàn)爭，人類的福利將肯定是增長，而且是長期的增長。 如果一、兩個國家接受了這種規(guī)則，人類福利有所增長；如果全世界都接受這種規(guī)則，人類福利就能夠全面地增長。如果我們把儒家的這種規(guī)則確立下來，作為全世界普遍遵循的規(guī)則，這對全人類肯定是有益的。因為 儒家的這種規(guī)則不僅在內(nèi)容上是優(yōu)秀的、好的，把道德放在第一位的，而且在形式上也是能普遍化的，是大家都可以接受的，接受了對大家都有好處的。 不管是是中國人、西方人、美國人還是其他國家的人，我相信人人都具有良知，都心存善念而不會真正反對人類普遍道德， 他們的迷誤只是他們的文化出了問題，因而障蔽了他們的良知，他們的人性是沒有問題的。 用佛教的話說，西方出現(xiàn)的問題是“法病”不是“人病”。 中國文化節(jié)于 2022年 10月 1日在華盛頓肯尼迪表演藝術中心開幕。兩國元首分別發(fā)來賀信。 胡錦濤總書記 在賀信中說：文化是反映一個民族歷史文化和精神世界的窗口。文化交流是增進不同民族相互了解和友誼的重要橋梁。 所有參與 “ 這一具有歷史意義的文化節(jié) ” 的中國人都在許多場合目睹了美國觀眾發(fā)自內(nèi)心的贊譽，見證了中華優(yōu)秀文化藝術對美國主流社會、主要媒體和廣大民眾的震撼。 中華文明 的發(fā)展史，就是一部中外文明的交流史； 中華文化 形成、累積和發(fā)展的過程，就是一個不斷交流、吸收、融合人類文明成果并不斷加以民族化的過程。今天，互辦文化年之類的活動是中華文化與世界各國文化對話的新形式。 1988年 1月， 75位諾貝爾獎得主聚會巴黎，共同發(fā)表了一個宣言，宣言的第一句話就是：“ 如果人類要在 21世紀生存下去，必須回頭 2500年，去吸收孔子的智慧。 ” 1992年，在紀念孔子誕辰 2543周年之際，美國前總統(tǒng)喬治 布什在賀詞中說：“ 孔子所樹立的道德規(guī)范，為世界各地所肯定及奉行，在我國面臨一些最迫切的源于家庭生活及家庭價值崩潰的問題的此時，我們應該實踐這位偉大哲學家對個人榮譽和家庭責任的教誨。 ” 中國古代文化：矛盾統(tǒng)一體。 時代局限性與普遍適用性的統(tǒng)一；階級性與人民性并存。 古代輝煌 的歷程 薪火相傳 一脈相承 源遠流長的中華文化 創(chuàng)造中華文 化新的輝煌 中華文化源遠流長、博大精深，體現(xiàn)著中華民族的生生不息的 生命力、 非凡的 創(chuàng)造力 和強大的 凝聚力 。 文化是構成并影響 民族生命力 的重要因素。它通過提供精神動力和智力支持，提高社會的經(jīng)濟、政治力量并進而增強民族生存與發(fā)展能力。我國歷史上 漢唐的文化 繁榮與當時國家發(fā)展的強勁活力、 清末的文化 危機與當時民族生命力的衰落，從正反兩個方面深刻說明了文化狀況與民族生命力的內(nèi)在聯(lián)系。 文化是 民族創(chuàng)造力 的重要源泉。文化為民族創(chuàng)造力的形成及發(fā)展提供了所必需的精神平臺和思想起點。 它為民族創(chuàng)造力的形成及發(fā)展提供了必不可少的思維手段，制約和影響著民族創(chuàng)造活動的內(nèi)容、程度及方向。 從古代的四大發(fā)明，到今日的 “ 兩彈一星 ” 、 “ 神舟 ” 飛船，無不深深烙刻著中華文化的印記，展現(xiàn)著中華民族的豐富想象力和非凡創(chuàng)造力。 文化是 民族凝聚力 的重要保證。凝聚力源于民族共同的生活條件和生產(chǎn)過程，源于民族共同的語言、風俗、知識、道德思想等文化內(nèi)容。 文化還是一個民族的 價值觀 和 人生觀 的體系，它蘊藏著民族的思想道德觀念及其行為準則， 是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動、保持團結穩(wěn)定的強大力量 。 中華文化是我們民族精神情感的載體、民族特征的直接表現(xiàn)，為全民族傳承著共同的 思維方式、傳統(tǒng)風俗和精神遺產(chǎn) ，進而在現(xiàn)有經(jīng)濟發(fā)展和社會進步水平的基礎上，在民族發(fā)展的共同歷史境遇和未來前景的基礎上，形成全民族認同的 價值取向和向心力、共同理想和精神支柱 ，產(chǎn)生巨大的 凝聚力量、動員力量與鼓舞力量。 求同存異 兼收并蓄 中華文化特 有的包容性 東西方思維方式的差別。一般說來，中國人的思維方式強調(diào) “ 和為貴 ” ， 求同思維 傾向明顯；強調(diào) 意境、含蓄和精神感受 ， 意會性比較強烈 ，所謂 “ 此處無聲勝有聲 ” 。西方人的思維方式則講究 標新立異 ， 求異思維較強烈 ，強調(diào)實用 ， 直觀性強 。在義利關系問題上，一般來說西方人重利輕義，這可以理解成現(xiàn)實主義或實事求是的作風；東方人則凡事義字當先 ,重義輕利或義利兼顧，大多認為謙讓是一種美德。在整體與個體關系問題上，東方人強調(diào) 整體性和綜合性 ，而西方人則重視 個體性 。上述