【文章內容簡介】 多受地域和思想的限制，發(fā)展農業(yè)的科技含量較低，農民廣種薄收，毀林開荒現(xiàn)象嚴重。那么，如何能夠找生態(tài)農業(yè)綜合開發(fā)基地項目可行性研究報告21到一條在短時間內既能發(fā)揮生態(tài)效益，又能讓靠山地生存的農戶脫貧致富，并能讓廣大農戶所接受的有效途徑已擺在當?shù)卣媲?，為此，建設一個集高效水產養(yǎng)殖、傳統(tǒng)、優(yōu)勢種植、生態(tài)環(huán)保、農業(yè)旅游觀光于一體的生態(tài)農業(yè)綜合開發(fā)基地，可以有效地起到示范作用，帶動農戶轉變觀念，提高科技水平，迅速走上一條可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)高效農業(yè)建設新路，為發(fā)展農村經濟，增加農民收入作貢獻。、是傳統(tǒng)旅游業(yè)向文化旅游、生態(tài)觀光旅游發(fā)展的需要項目在農業(yè)綜合開發(fā)的基礎上發(fā)展文化旅游、農業(yè)生態(tài)觀光旅游，生態(tài)觀光農業(yè)示范園開發(fā)開辟了新的旅游景點，滿足了人們對旅游的新追求。長期居住在現(xiàn)代化高密度、高層建筑區(qū)，整天為污染的城市空氣和呆板且無情趣的城市景觀所困擾的現(xiàn)代市民，為了緩解緊張工作帶來的精神壓力和抑郁，提高身體素質和生活質量，多選擇外出旅游放松一下自己。但各大主要景點一則是距城市較遠，多為高地，不方便帶老人或孩子；二則是人員暴滿，影響清靜放松的情趣；三則是門票也相對較高，使人望而卻步。因此，他們大多轉向選擇能親近和感受的有文化內涵的田園風景區(qū)，文化之旅和生態(tài)農業(yè)觀光園勢必就形成了新的旅游熱點。生態(tài)農業(yè)綜合開發(fā)基地項目可行性研究報告22 項目建設的可行性 地理位置優(yōu)越鄧州地處中原腹地，位于武漢、西安、鄭州大三角和南陽、襄樊、十堰小三角中心部位，是承南啟北、連結東西的軸心。距南陽、襄樊、老河口機場均在60公里以內，焦枝鐵路、二廣高速公路、207 國道和三條省道穿境而過。南水北調中線渠首位于鄧州陶岔，并且在鄧州境內穿越38公里。鄭渝高鐵過境鄧州并設站后，鄧州將融入“高鐵時代” 。 示范基地優(yōu)勢鄧州市地處丹江口庫區(qū)生態(tài)經濟區(qū)和南水北調中線灌區(qū)范圍內，位于南陽盆地之內，地勢平坦，多為緩坡丘陵，土地肥沃。屬于亞熱帶季風氣候，適宜種植業(yè)、畜牧業(yè)生產。該基地環(huán)境優(yōu)美，空氣清新，氣候宜人，又有水庫水調節(jié)小氣候，四面開闊，基地更無化工廠污染，是天然的防疫屏障；而且交通便利，水庫堤壩兩側各有一座原始石林遙遠相望，可建設休閑、游樂場，因此該區(qū)域是理想的生態(tài)旅游綜合開發(fā)基地。 項目建設符合國家、地方產業(yè)政策生態(tài)農業(yè)綜合開發(fā)基地項目可行性研究報告23本項目采用了“生態(tài)林、經濟林（果園、茶園、中藥材)、蔬菜、糧食種植水產養(yǎng)殖 旅游”的生態(tài)生產模式，進行水產規(guī)模化集中養(yǎng)殖。根據(jù)《產業(yè)結構調整指導目錄（2022 年本）》，“生態(tài)種（養(yǎng)）技術開發(fā)及應用”屬于鼓勵類項目；項目發(fā)展方向符合生態(tài)農業(yè)、現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展趨勢，符合河南省委、省政府提出的 2022 年《河南省林業(yè)生態(tài)省建設規(guī)劃（20222022）》。同時，本項目的建設也很好的貫徹執(zhí)行了國務院頒布的《全國生態(tài)示范區(qū)建設規(guī)劃綱要（1996～2050 年）》的精神。 文化旅游資源有特色鄧州有八里崗仰韶文化遺址、鄧氏祖塋——吾離陵、宋代福勝寺塔、 “憂樂”精神發(fā)源地—— 花洲書院、臺灣村等名勝古跡和編外雷鋒團事跡展覽館、南水北調渠首地質公園等景點。項目所在地鄧州市羅莊鎮(zhèn)地區(qū)文化底蘊深厚，文化資源豐富，發(fā)展文化旅游和生態(tài)農業(yè)觀光旅游有著得天獨厚的條件和特色。（一）人文故里旅游：11 大劇種首選劇目《春秋配》故事發(fā)源地故事發(fā)生在明朝天啟年間，鄧州羅莊郡商人姜韶外出，繼室賈氏虐待前妻之女秋蓮，逼往覆復山拾取蘆柴，乳母隨行代勞。生態(tài)農業(yè)綜合開發(fā)基地項目可行性研究報告24遇書生李春發(fā)詢悉詳情，乃贈銀俾買蘆柴。秋蓮歸，賈氏誣女不貞，欲鳴官。乳母伴秋蓮乘夜逃走，遇巨盜侯尚官，殺乳母劫包裹并逼秋蓮成親。秋蓮佯允，誘侯在山崖摘花時將其推墜澗中，投石砸之，旋逃奔尼庵。竊賊石敬坡見侯，將其所劫包裹擄去；因李春發(fā)對己有恩，將包裹投入李院中以為報答。賈氏見乳母尸鳴官，供出李贈銀事，衙役至李處見包裹，疑李為兇手，押禁獄中，石知而探監(jiān)，李囑往好友張雁行處求救。張妹秋鸞寄居侯尚官家，侯欲賣之為娼，為石竊聽，誤以秋鸞為秋蓮，助其逃走去見官救李春發(fā)。秋鸞投井，恰遇姜韶救之，姜伙計徐黑虎見秋鸞美，殺姜，拋尸井中，縛秋鸞而逃，遇巡按何德福，被拿獲，秋鸞安置尼庵。石敬坡告官“秋蓮投井”，打撈卻得姜尸，賈氏反誣石為兇手。何巡按私訪逮解侯、石回衙。張雁行劫李回山，李卻私逃下山入尼庵，遇秋蓮、秋鸞互訴冤苦，齊赴何巡按處告狀，何審明案情，判賈氏、侯尚官、徐黑虎等罪，又以李春發(fā)招安張雁行有功，薦李為翰林學士，奉旨與姜秋蓮、張秋鸞成婚?！洞呵锱洹穼懨鞒靻⒛觊g，鄧州羅莊郡書生李春發(fā)與姜秋蓮、張秋聯(lián)二位女子的愛情經歷。盡管未出才子佳人常套，但情節(jié)離奇，故事曲折，且懸念層出，能引人入勝。小說最后以大團圓終，李春發(fā)與姜秋蓮、張秋聯(lián)結為夫妻，故名《春秋配》。該劇經黃生態(tài)農業(yè)綜合開發(fā)基地項目可行性研究報告25桂秋改編、京劇大師梅蘭芳出演后，演出效果良好，受到觀眾的歡迎。（二） 三縣交界的光明山：儒釋道文化交融地光明山又名覆釜山，吐霧山，俗名土谷山，系伏牛山余脈，主峰海拔 352 米，周圍有鏊峰山、土谷山、先主山[仙柱山]、鳳凰四峰，周圍還有踢腳山、二郎山、火焰山、親姆山，位于南陽市之鄧州市、內鄉(xiāng)縣、鎮(zhèn)平縣三縣（市）交界處，北臨滬陜高速，寧西鐵路，國道 20312 線。其土釜禪林是古鄧州八景之一，《魏書. 地形志 》稱覆釜山腰有五龍、濟源、雅祖等泉，山清水秀，景色宜人。光明山是儒釋道文化交融地。是魏晉時期，魏華存（道）和道安法脈（佛）的早期傳播地，歷史上有老子廟，太公廟、三清宮、玉虛宮、先主廟、清禪寺、羅漢寺、寶泉寺等寺觀。光明山有伏羲、女媧、黃帝、炎帝、三苗祭祖的傳說，有夸父追日，二郎擔山趕太陽、八仙、白馬撲云、太陽、月亮、織婦奔月民間傳說，有漢風涅陽文化，酈穰文化，生態(tài)山水休閑文化，有舜、禹、竺法蘭、王維、錢起、元好問、瑪拉僧、劉伯溫、張三豐、慧澄禪師，自在禪師留下的足跡、珍貴墨寶。生態(tài)農業(yè)綜合開發(fā)基地項目可行性研究報告26光明山是古時炎民，三苗、鄧民祭祀之地，是南陽的朝拜、觀光圣地，有獨特的地理環(huán)境，豐厚的文化遺存，并有宗教景觀、佛教勝境、天池、龍泉、佛國風情?！睹骷尉改详柛拘Ｗⅰ酚涊d：“土釜山在（內鄉(xiāng)）縣東南二十里，與孤峰山相對，其形上銳下廣，如覆釜之狀?？h志俗呼吐霧山，南屬鄧州，北屬內鄉(xiāng)。”明《嘉靖南陽府志》載：“覆釜山在州西北八十里，以形似名，俗稱吐霧山?！碑旜陮⒅?，山頂云霧籠罩，猶如山口吐霧。明嘉靖《鄧州志》載：“其山峰不甚聳起，如覆釜然。上有清禪寺，其右為五龍泉，水四時不竭。山左有先主山，上有先主廟。右為鏊峰山，峰左有濟源泉，北為界山，有雅祖洞。”舊時寺廟、泉、洞都無影無蹤了，現(xiàn)在鏊峰山、土谷山、先主山上均有寺或觀籌建中。明末清初，光明山香火鼎盛時期曾經有八百和尚四百僧的輝煌。（三）光明山：太陽文化與月亮文化水乳交融天體太陽光和熱相關的人類文明成果稱之為太陽文化。它包括經濟基礎和上層建筑兩個方面，經濟基礎方面由農耕文明而形生態(tài)農業(yè)綜合開發(fā)基地項目可行性研究報告27成的“太陽圖騰、自然崇拜”民俗信仰。上層建筑方面由政治文明而形成的“龍鳳圖騰、圖騰崇拜”政治信仰。民俗信仰與政治信仰相結合，而形成的“人類圖騰太陽文化”維系著和諧社會與和平世界。 所謂月亮文化學，主要研究人類文化與月亮的關系的文化。月亮可以說是藝術的代表，人們對月球的向往是無止盡的，自古以來，人們賦予月亮各種文化意義，許多民族都有關于月亮的神話傳說、文章詩賦、對聯(lián)、謎語、音樂、繪畫，以及與月亮有關的民風民俗、風景名勝。中國的哲學講究天人合一、陰陽相生。而整個天空，白晝屬于太陽，夜晚屬于太陰，太陽文化和月亮文化共同構成陰陽相生的文化體系?！翱涓缸啡铡笔俏覈罟爬系纳裨捁适?。《山海經》所述夸父活動的時代，大致是炎黃二帝時代，并且夸父是炎帝系的后裔。從《山海經》上看，夸父活動范圍大至是：東到沿海，西到渭水，北到黃河以北，南到湖南夸父山，鄧州市的林扒鎮(zhèn)，在宋代以前稱鄧林?！翱涓缸啡铡钡墓适聭l(fā)生于此。1957 年，考古工作者在林扒鎮(zhèn)下郝崗村黑龍廟新石器遺址上，發(fā)現(xiàn)了一個裝滿已炭化谷物的陶豆，周圍有九個直徑 20 厘米的石球。學界認為，這一組文物是遠古夸父部落的圖騰祭祀組合，黑龍廟是鄧林的中心，滾圓的石球是夸父部落崇拜太陽的偶像既圖騰。陶豆不是一般的盛糧器物，生態(tài)農業(yè)綜合開發(fā)基地項目可行性研究報告28而是祭皿，裝滿谷物和石球放在一起是為了祭祀太陽?！　∮纱丝梢娍涓缸啡詹皇瞧碛辏皇强购?，不是賽跑，也不是陰雨連天不見太陽，更不是比喻中說的未竟大業(yè)、不自量力的人，夸父追日和祭祀太陽活動有關。夸父追日是為了登高祭祀，這種祭祀活動就是宗教活動。遠古是充滿神話的時代，也是原始宗教盛行的時代?？涓傅教幈甲摺皞鹘獭?，難免“道渴”，故飲河水?？涓赋缛宅F(xiàn)象在太昊和其祖先后土時已經開始。“夸父追日”正是古代崇日文化的代表，反映了古人依賴太陽生存和征服自然的愿望。與其說夸父追日是為了崇日祭拜，倒不如說夸父追日是為了四處傳教——“太陽教”，夸父在他的傳教地留下了多處遺跡?！翱涓缸啡铡眰鞑サ某缛瘴幕摹疤柦獭钡摹敖讨鳌笔茄椎酆吞唬涓覆贿^是個著名的“傳教者”。這個“太陽教”帶有一定的政治目的：蚩尤部落后期與夸父部落聯(lián)盟，以對抗黃帝部落。在《山海經》中，有幾處蚩尤和夸父一起被殺的記載。可見，夸父“追日”到黃帝部落和蚩尤部落，是為了偵察和聯(lián)盟，以推翻黃帝政治集團。 黃帝戰(zhàn)敗蚩尤《史記五帝本紀 》 中所說的“合符釜山”，即黃帝戰(zhàn)敗蚩尤和夸父之后，與諸侯結盟之處，釜山，當是南陽的覆釜山。對于覆釜山，《魏書地形志 》、《中國古今地名大詞典》均有記載。生態(tài)農業(yè)綜合開發(fā)基地項目可行性研究報告29黃帝戰(zhàn)蚩尤和夸父部落，當在踞夸父部落不遠處的覆釜山。今覆釜山之南有一個古村名“青冢”，傳說是很古老的冢，有可能是蚩尤或夸父被殺在此的墳冢?！岸蓳节s太陽”說的是：古時候天上有十個太陽，沒有白天和黑夜，曬得莊稼著火，老百姓受累。玉皇大帝就派遣正義之神二郎神鎮(zhèn)壓：命令他消滅掉九個太陽，只留下一個太陽照亮白天，以區(qū)分晝夜，滋生萬物。 英武的二郎神很快就殺死了正在做惡的七個太陽神，有兩個狡猾的太陽神見大難臨頭，就躲在了伏牛山尾，妄想蒙混過關，逃過一死。其實二郎神早看得一清二楚，他以方天神戢為擔，運動神力，挑起兩坐大山，把兩個作惡多端的太陽神壓在了伏牛山尾。鏊峰山和先主山、土谷山由來二郎神挑來的兩做大山也就是鏊峰山和先主山。傳說中，二郎神與太陽神打斗中，驚天動地，有風雨雷電諸神助威。所以，戰(zhàn)后的二郎神是滿身灰塵、兩腳泥土。二郎神扣下鞋內的泥士和抖掉身上的灰塵，形成了士谷山。踢腳山由來生態(tài)農業(yè)綜合開發(fā)基地項目可行性研究報告30二郎神升上天庭之時，用力一蹬，腳上的泥土就踢在了鏊峰山的西邊，形成了一座小土山。人們?yōu)橛浤疃缮竦墓Φ?，就把這座小土山，叫作踢腳山?！昂篝嗌淙铡?、“嫦娥奔月”流傳在光明山周圍的類似“后羿射日”、“嫦娥奔月”的民間傳說，沒有嫦娥與后羿夫妻天長地久的分離，卻有一個美滿的大團圓式的結局：月亮圓的時候，能看見月亮山下桂花樹，樹下住著一家人。這人家原來住在北面光明山中，男的叫后羿，在山中打獵；媳婦叫嫦娥，在家織布，過著男獵女織的幸福生活。那時候天上有十顆太陽，沒有白天和黑夜。為了救大家一條活命，后羿登上北面群山的最高峰，用射鳥獵獸的利箭，射下了八顆太陽，留下一顆照在白天，留下另一顆照在黑夜。誰知道這樣一來，莊稼失去了生長規(guī)律，光長秧子不結穗。聰明的嫦娥又想出一個好主意：她不分晝夜織了一塊巨大的面紗，想讓后羿用箭射在光照黑夜的太陽上，蒙住太陽強烈、酷熱的光芒。面紗繡好了，后羿打獵還沒回來，心靈手巧的嫦娥一邊盼著愛人快回來，一面在面紗上、繡了自家門前的桂花樹，身邊嬉戲的小玉免，還繡了自己在樹下繡花的樣子。生態(tài)農業(yè)綜合開發(fā)基地項目可行性研究報告31后羿帶著嫦娥繡好的巨大的面紗，再一次攀上光明山的最高峰的最高的一塊巖石上，奮力把面紗射向照亮夜晚的太陽……剎那間，一輪清亮的圓月出現(xiàn)在天空，柔和的月光灑滿人間。不幸的是，后羿剛回過頭，就看見嫦娥、家門前的桂花樹、樹下可愛的小玉免一起飛向月宮去了。嫦娥聽到后羿著急的呼喚，十分后悔把自己繡在面紗上。聰明堅強的嫦娥很快想出了好主意，她把自己的長發(fā)辮成繩子，那頭發(fā)一天天長長，不知過了多少年月，后羿在那座最高的山峰上，抓到了嫦娥的長發(fā)，也攀上月宮去了。傳說中，后羿與嫦娥戰(zhàn)天斗地、追求幸福生活的感人故事，和美圓滿的結局，讓我們對奮斗中追求幸福生活的人們充滿了敬意。從文獻與傳說中我們可以看到太陽文化與月亮文化在光明山的完美結合。月亮的存在，應當被看成是大自然對人類的特殊眷戀。我們從地球上看月亮的視角與太陽的視角幾乎完全相等，即月亮與太陽一樣大，而且月亮、太陽和地球基本上都在一個運動平面上，因此才會有日食、月食以及月亮圓缺的周期變化。太陽永遠是圓滿的，但月亮是有盈虧的，太陽文化與月亮文化在南陽覆釜山的水乳交融，值得我們探索其民俗、傳說、文化。生態(tài)農業(yè)綜合開發(fā)基地項目可行性研究報告32唐代王維隱居覆釜山唐代王維有五言律詩《飧覆釜山僧》寫道：“晚知清凈理，自與人群疏。將候遠山僧，先期掃敞廬。果從云峰里，顧我蓬蒿居。藉草飯松屑，焚香看道書。燃燈晝欲盡，鳴磐夜方初。一悟寂為樂，此生閑有余。思歸何必深，身世有空虛?！迸c王維同一時代的錢起先