【文章內(nèi)容簡介】 多受地域和思想的限制，發(fā)展農(nóng)業(yè)的科技含量較低，農(nóng)民廣種薄收，毀林開荒現(xiàn)象嚴(yán)重。那么，如何能夠找生態(tài)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)基地項(xiàng)目可行性研究報(bào)告21到一條在短時(shí)間內(nèi)既能發(fā)揮生態(tài)效益，又能讓靠山地生存的農(nóng)戶脫貧致富，并能讓廣大農(nóng)戶所接受的有效途徑已擺在當(dāng)?shù)卣媲?，為此，建設(shè)一個集高效水產(chǎn)養(yǎng)殖、傳統(tǒng)、優(yōu)勢種植、生態(tài)環(huán)保、農(nóng)業(yè)旅游觀光于一體的生態(tài)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)基地，可以有效地起到示范作用，帶動農(nóng)戶轉(zhuǎn)變觀念，提高科技水平，迅速走上一條可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)高效農(nóng)業(yè)建設(shè)新路，為發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入作貢獻(xiàn)。、是傳統(tǒng)旅游業(yè)向文化旅游、生態(tài)觀光旅游發(fā)展的需要項(xiàng)目在農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)的基礎(chǔ)上發(fā)展文化旅游、農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光旅游，生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)示范園開發(fā)開辟了新的旅游景點(diǎn)，滿足了人們對旅游的新追求。長期居住在現(xiàn)代化高密度、高層建筑區(qū)，整天為污染的城市空氣和呆板且無情趣的城市景觀所困擾的現(xiàn)代市民，為了緩解緊張工作帶來的精神壓力和抑郁，提高身體素質(zhì)和生活質(zhì)量，多選擇外出旅游放松一下自己。但各大主要景點(diǎn)一則是距城市較遠(yuǎn)，多為高地，不方便帶老人或孩子；二則是人員暴滿，影響清靜放松的情趣；三則是門票也相對較高，使人望而卻步。因此，他們大多轉(zhuǎn)向選擇能親近和感受的有文化內(nèi)涵的田園風(fēng)景區(qū)，文化之旅和生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園勢必就形成了新的旅游熱點(diǎn)。生態(tài)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)基地項(xiàng)目可行性研究報(bào)告22 項(xiàng)目建設(shè)的可行性 地理位置優(yōu)越鄧州地處中原腹地，位于武漢、西安、鄭州大三角和南陽、襄樊、十堰小三角中心部位，是承南啟北、連結(jié)東西的軸心。距南陽、襄樊、老河口機(jī)場均在60公里以內(nèi)，焦枝鐵路、二廣高速公路、207 國道和三條省道穿境而過。南水北調(diào)中線渠首位于鄧州陶岔，并且在鄧州境內(nèi)穿越38公里。鄭渝高鐵過境鄧州并設(shè)站后，鄧州將融入“高鐵時(shí)代” 。 示范基地優(yōu)勢鄧州市地處丹江口庫區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)和南水北調(diào)中線灌區(qū)范圍內(nèi)，位于南陽盆地之內(nèi)，地勢平坦，多為緩坡丘陵，土地肥沃。屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，適宜種植業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)。該基地環(huán)境優(yōu)美，空氣清新，氣候宜人，又有水庫水調(diào)節(jié)小氣候，四面開闊，基地更無化工廠污染，是天然的防疫屏障；而且交通便利，水庫堤壩兩側(cè)各有一座原始石林遙遠(yuǎn)相望，可建設(shè)休閑、游樂場，因此該區(qū)域是理想的生態(tài)旅游綜合開發(fā)基地。 項(xiàng)目建設(shè)符合國家、地方產(chǎn)業(yè)政策生態(tài)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)基地項(xiàng)目可行性研究報(bào)告23本項(xiàng)目采用了“生態(tài)林、經(jīng)濟(jì)林（果園、茶園、中藥材)、蔬菜、糧食種植水產(chǎn)養(yǎng)殖 旅游”的生態(tài)生產(chǎn)模式，進(jìn)行水產(chǎn)規(guī)?；叙B(yǎng)殖。根據(jù)《產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整指導(dǎo)目錄（2022 年本）》，“生態(tài)種（養(yǎng)）技術(shù)開發(fā)及應(yīng)用”屬于鼓勵類項(xiàng)目；項(xiàng)目發(fā)展方向符合生態(tài)農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢，符合河南省委、省政府提出的 2022 年《河南省林業(yè)生態(tài)省建設(shè)規(guī)劃（20222022）》。同時(shí)，本項(xiàng)目的建設(shè)也很好的貫徹執(zhí)行了國務(wù)院頒布的《全國生態(tài)示范區(qū)建設(shè)規(guī)劃綱要（1996～2050 年）》的精神。 文化旅游資源有特色鄧州有八里崗仰韶文化遺址、鄧氏祖塋——吾離陵、宋代福勝寺塔、 “憂樂”精神發(fā)源地—— 花洲書院、臺灣村等名勝古跡和編外雷鋒團(tuán)事跡展覽館、南水北調(diào)渠首地質(zhì)公園等景點(diǎn)。項(xiàng)目所在地鄧州市羅莊鎮(zhèn)地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，文化資源豐富，發(fā)展文化旅游和生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光旅游有著得天獨(dú)厚的條件和特色。（一）人文故里旅游：11 大劇種首選劇目《春秋配》故事發(fā)源地故事發(fā)生在明朝天啟年間，鄧州羅莊郡商人姜韶外出，繼室賈氏虐待前妻之女秋蓮，逼往覆復(fù)山拾取蘆柴，乳母隨行代勞。生態(tài)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)基地項(xiàng)目可行性研究報(bào)告24遇書生李春發(fā)詢悉詳情，乃贈銀俾買蘆柴。秋蓮歸，賈氏誣女不貞，欲鳴官。乳母伴秋蓮乘夜逃走，遇巨盜侯尚官，殺乳母劫包裹并逼秋蓮成親。秋蓮佯允，誘侯在山崖摘花時(shí)將其推墜澗中，投石砸之，旋逃奔尼庵。竊賊石敬坡見侯，將其所劫包裹擄去；因李春發(fā)對己有恩，將包裹投入李院中以為報(bào)答。賈氏見乳母尸鳴官，供出李贈銀事，衙役至李處見包裹，疑李為兇手，押禁獄中，石知而探監(jiān)，李囑往好友張雁行處求救。張妹秋鸞寄居侯尚官家，侯欲賣之為娼，為石竊聽，誤以秋鸞為秋蓮，助其逃走去見官救李春發(fā)。秋鸞投井，恰遇姜韶救之，姜伙計(jì)徐黑虎見秋鸞美，殺姜，拋尸井中，縛秋鸞而逃，遇巡按何德福，被拿獲，秋鸞安置尼庵。石敬坡告官“秋蓮?fù)毒?，打撈卻得姜尸，賈氏反誣石為兇手。何巡按私訪逮解侯、石回衙。張雁行劫李回山，李卻私逃下山入尼庵，遇秋蓮、秋鸞互訴冤苦，齊赴何巡按處告狀，何審明案情，判賈氏、侯尚官、徐黑虎等罪，又以李春發(fā)招安張雁行有功，薦李為翰林學(xué)士，奉旨與姜秋蓮、張秋鸞成婚?！洞呵锱洹穼懨鞒靻⒛觊g，鄧州羅莊郡書生李春發(fā)與姜秋蓮、張秋聯(lián)二位女子的愛情經(jīng)歷。盡管未出才子佳人常套，但情節(jié)離奇，故事曲折，且懸念層出，能引人入勝。小說最后以大團(tuán)圓終，李春發(fā)與姜秋蓮、張秋聯(lián)結(jié)為夫妻，故名《春秋配》。該劇經(jīng)黃生態(tài)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)基地項(xiàng)目可行性研究報(bào)告25桂秋改編、京劇大師梅蘭芳出演后，演出效果良好，受到觀眾的歡迎。（二） 三縣交界的光明山：儒釋道文化交融地光明山又名覆釜山，吐霧山，俗名土谷山，系伏牛山余脈，主峰海拔 352 米，周圍有鏊峰山、土谷山、先主山[仙柱山]、鳳凰四峰，周圍還有踢腳山、二郎山、火焰山、親姆山，位于南陽市之鄧州市、內(nèi)鄉(xiāng)縣、鎮(zhèn)平縣三縣（市）交界處，北臨滬陜高速，寧西鐵路，國道 20312 線。其土釜禪林是古鄧州八景之一，《魏書. 地形志 》稱覆釜山腰有五龍、濟(jì)源、雅祖等泉，山清水秀，景色宜人。光明山是儒釋道文化交融地。是魏晉時(shí)期，魏華存（道）和道安法脈（佛）的早期傳播地，歷史上有老子廟，太公廟、三清宮、玉虛宮、先主廟、清禪寺、羅漢寺、寶泉寺等寺觀。光明山有伏羲、女媧、黃帝、炎帝、三苗祭祖的傳說，有夸父追日，二郎擔(dān)山趕太陽、八仙、白馬撲云、太陽、月亮、織婦奔月民間傳說，有漢風(fēng)涅陽文化，酈穰文化，生態(tài)山水休閑文化，有舜、禹、竺法蘭、王維、錢起、元好問、瑪拉僧、劉伯溫、張三豐、慧澄禪師，自在禪師留下的足跡、珍貴墨寶。生態(tài)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)基地項(xiàng)目可行性研究報(bào)告26光明山是古時(shí)炎民，三苗、鄧民祭祀之地，是南陽的朝拜、觀光圣地，有獨(dú)特的地理環(huán)境，豐厚的文化遺存，并有宗教景觀、佛教勝境、天池、龍泉、佛國風(fēng)情。《明嘉靖南陽府志校注》記載：“土釜山在（內(nèi)鄉(xiāng)）縣東南二十里，與孤峰山相對，其形上銳下廣，如覆釜之狀?？h志俗呼吐霧山，南屬鄧州，北屬內(nèi)鄉(xiāng)?！泵鳌都尉改详柛尽份d：“覆釜山在州西北八十里，以形似名，俗稱吐霧山。”當(dāng)霪雨將至，山頂云霧籠罩，猶如山口吐霧。明嘉靖《鄧州志》載：“其山峰不甚聳起，如覆釜然。上有清禪寺，其右為五龍泉，水四時(shí)不竭。山左有先主山，上有先主廟。右為鏊峰山，峰左有濟(jì)源泉，北為界山，有雅祖洞?！迸f時(shí)寺廟、泉、洞都無影無蹤了，現(xiàn)在鏊峰山、土谷山、先主山上均有寺或觀籌建中。明末清初，光明山香火鼎盛時(shí)期曾經(jīng)有八百和尚四百僧的輝煌。（三）光明山：太陽文化與月亮文化水乳交融天體太陽光和熱相關(guān)的人類文明成果稱之為太陽文化。它包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面由農(nóng)耕文明而形生態(tài)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)基地項(xiàng)目可行性研究報(bào)告27成的“太陽圖騰、自然崇拜”民俗信仰。上層建筑方面由政治文明而形成的“龍鳳圖騰、圖騰崇拜”政治信仰。民俗信仰與政治信仰相結(jié)合，而形成的“人類圖騰太陽文化”維系著和諧社會與和平世界。 所謂月亮文化學(xué)，主要研究人類文化與月亮的關(guān)系的文化。月亮可以說是藝術(shù)的代表，人們對月球的向往是無止盡的，自古以來，人們賦予月亮各種文化意義，許多民族都有關(guān)于月亮的神話傳說、文章詩賦、對聯(lián)、謎語、音樂、繪畫，以及與月亮有關(guān)的民風(fēng)民俗、風(fēng)景名勝。中國的哲學(xué)講究天人合一、陰陽相生。而整個天空，白晝屬于太陽，夜晚屬于太陰，太陽文化和月亮文化共同構(gòu)成陰陽相生的文化體系?！翱涓缸啡铡笔俏覈罟爬系纳裨捁适??！渡胶＝?jīng)》所述夸父活動的時(shí)代，大致是炎黃二帝時(shí)代，并且夸父是炎帝系的后裔。從《山海經(jīng)》上看，夸父活動范圍大至是：東到沿海，西到渭水，北到黃河以北，南到湖南夸父山，鄧州市的林扒鎮(zhèn)，在宋代以前稱鄧林?！翱涓缸啡铡钡墓适聭?yīng)發(fā)生于此。1957 年，考古工作者在林扒鎮(zhèn)下郝崗村黑龍廟新石器遺址上，發(fā)現(xiàn)了一個裝滿已炭化谷物的陶豆，周圍有九個直徑 20 厘米的石球。學(xué)界認(rèn)為，這一組文物是遠(yuǎn)古夸父部落的圖騰祭祀組合，黑龍廟是鄧林的中心，滾圓的石球是夸父部落崇拜太陽的偶像既圖騰。陶豆不是一般的盛糧器物，生態(tài)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)基地項(xiàng)目可行性研究報(bào)告28而是祭皿，裝滿谷物和石球放在一起是為了祭祀太陽。　　由此可見夸父追日不是祈雨，不是抗旱，不是賽跑，也不是陰雨連天不見太陽，更不是比喻中說的未竟大業(yè)、不自量力的人，夸父追日和祭祀太陽活動有關(guān)?？涓缸啡帐菫榱说歉呒漓?，這種祭祀活動就是宗教活動。遠(yuǎn)古是充滿神話的時(shí)代，也是原始宗教盛行的時(shí)代?？涓傅教幈甲摺皞鹘獭?，難免“道渴”，故飲河水?？涓赋缛宅F(xiàn)象在太昊和其祖先后土?xí)r已經(jīng)開始?！翱涓缸啡铡闭枪糯缛瘴幕拇?，反映了古人依賴太陽生存和征服自然的愿望。與其說夸父追日是為了崇日祭拜，倒不如說夸父追日是為了四處傳教——“太陽教”，夸父在他的傳教地留下了多處遺跡?！翱涓缸啡铡眰鞑サ某缛瘴幕摹疤柦獭钡摹敖讨鳌笔茄椎酆吞唬涓覆贿^是個著名的“傳教者”。這個“太陽教”帶有一定的政治目的：蚩尤部落后期與夸父部落聯(lián)盟，以對抗黃帝部落。在《山海經(jīng)》中，有幾處蚩尤和夸父一起被殺的記載。可見，夸父“追日”到黃帝部落和蚩尤部落，是為了偵察和聯(lián)盟，以推翻黃帝政治集團(tuán)。 黃帝戰(zhàn)敗蚩尤《史記五帝本紀(jì) 》 中所說的“合符釜山”，即黃帝戰(zhàn)敗蚩尤和夸父之后，與諸侯結(jié)盟之處，釜山，當(dāng)是南陽的覆釜山。對于覆釜山，《魏書地形志 》、《中國古今地名大詞典》均有記載。生態(tài)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)基地項(xiàng)目可行性研究報(bào)告29黃帝戰(zhàn)蚩尤和夸父部落，當(dāng)在踞夸父部落不遠(yuǎn)處的覆釜山。今覆釜山之南有一個古村名“青?！?，傳說是很古老的冢，有可能是蚩尤或夸父被殺在此的墳冢?！岸蓳?dān)山趕太陽”說的是：古時(shí)候天上有十個太陽，沒有白天和黑夜，曬得莊稼著火，老百姓受累。玉皇大帝就派遣正義之神二郎神鎮(zhèn)壓：命令他消滅掉九個太陽，只留下一個太陽照亮白天，以區(qū)分晝夜，滋生萬物。 英武的二郎神很快就殺死了正在做惡的七個太陽神，有兩個狡猾的太陽神見大難臨頭，就躲在了伏牛山尾，妄想蒙混過關(guān)，逃過一死。其實(shí)二郎神早看得一清二楚，他以方天神戢為擔(dān)，運(yùn)動神力，挑起兩坐大山，把兩個作惡多端的太陽神壓在了伏牛山尾。鏊峰山和先主山、土谷山由來二郎神挑來的兩做大山也就是鏊峰山和先主山。傳說中，二郎神與太陽神打斗中，驚天動地，有風(fēng)雨雷電諸神助威。所以，戰(zhàn)后的二郎神是滿身灰塵、兩腳泥土。二郎神扣下鞋內(nèi)的泥士和抖掉身上的灰塵，形成了士谷山。踢腳山由來生態(tài)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)基地項(xiàng)目可行性研究報(bào)告30二郎神升上天庭之時(shí)，用力一蹬，腳上的泥土就踢在了鏊峰山的西邊，形成了一座小土山。人們?yōu)橛浤疃缮竦墓Φ?，就把這座小土山，叫作踢腳山?！昂篝嗌淙铡薄ⅰ版隙鸨荚隆绷鱾髟诠饷魃街車念愃啤昂篝嗌淙铡?、“嫦娥奔月”的民間傳說，沒有嫦娥與后羿夫妻天長地久的分離，卻有一個美滿的大團(tuán)圓式的結(jié)局：月亮圓的時(shí)候，能看見月亮山下桂花樹，樹下住著一家人。這人家原來住在北面光明山中，男的叫后羿，在山中打獵；媳婦叫嫦娥，在家織布，過著男獵女織的幸福生活。那時(shí)候天上有十顆太陽，沒有白天和黑夜。為了救大家一條活命，后羿登上北面群山的最高峰，用射鳥獵獸的利箭，射下了八顆太陽，留下一顆照在白天，留下另一顆照在黑夜。誰知道這樣一來，莊稼失去了生長規(guī)律，光長秧子不結(jié)穗。聰明的嫦娥又想出一個好主意：她不分晝夜織了一塊巨大的面紗，想讓后羿用箭射在光照黑夜的太陽上，蒙住太陽強(qiáng)烈、酷熱的光芒。面紗繡好了，后羿打獵還沒回來，心靈手巧的嫦娥一邊盼著愛人快回來，一面在面紗上、繡了自家門前的桂花樹，身邊嬉戲的小玉免，還繡了自己在樹下繡花的樣子。生態(tài)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)基地項(xiàng)目可行性研究報(bào)告31后羿帶著嫦娥繡好的巨大的面紗，再一次攀上光明山的最高峰的最高的一塊巖石上，奮力把面紗射向照亮夜晚的太陽……剎那間，一輪清亮的圓月出現(xiàn)在天空，柔和的月光灑滿人間。不幸的是，后羿剛回過頭，就看見嫦娥、家門前的桂花樹、樹下可愛的小玉免一起飛向月宮去了。嫦娥聽到后羿著急的呼喚，十分后悔把自己繡在面紗上。聰明堅(jiān)強(qiáng)的嫦娥很快想出了好主意，她把自己的長發(fā)辮成繩子，那頭發(fā)一天天長長，不知過了多少年月，后羿在那座最高的山峰上，抓到了嫦娥的長發(fā)，也攀上月宮去了。傳說中，后羿與嫦娥戰(zhàn)天斗地、追求幸福生活的感人故事，和美圓滿的結(jié)局，讓我們對奮斗中追求幸福生活的人們充滿了敬意。從文獻(xiàn)與傳說中我們可以看到太陽文化與月亮文化在光明山的完美結(jié)合。月亮的存在，應(yīng)當(dāng)被看成是大自然對人類的特殊眷戀。我們從地球上看月亮的視角與太陽的視角幾乎完全相等，即月亮與太陽一樣大，而且月亮、太陽和地球基本上都在一個運(yùn)動平面上，因此才會有日食、月食以及月亮圓缺的周期變化。太陽永遠(yuǎn)是圓滿的，但月亮是有盈虧的，太陽文化與月亮文化在南陽覆釜山的水乳交融，值得我們探索其民俗、傳說、文化。生態(tài)農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)基地項(xiàng)目可行性研究報(bào)告32唐代王維隱居覆釜山唐代王維有五言律詩《飧覆釜山僧》寫道：“晚知清凈理，自與人群疏。將候遠(yuǎn)山僧，先期掃敞廬。果從云峰里，顧我蓬蒿居。藉草飯松屑，焚香看道書。燃燈晝欲盡，鳴磐夜方初。一悟寂為樂，此生閑有余。思?xì)w何必深，身世有空虛?！迸c王維同一時(shí)代的錢起先