棋王報(bào)告-棋王所包含的文化與“啟蒙”的關(guān)系(編輯修改稿)
2025-02-17 16:24 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。在莊禪哲學(xué)中，人們的精神狀態(tài)被看作是理想人格的本質(zhì)特征。在小說(shuō)中，王一生天生柔弱，處在文革的浩劫中，象棋成為他精神支柱，下棋成為他人格精神的外在對(duì)應(yīng)物?！昂我越鈶n，唯有象棋”，“長(zhǎng)日唯銷一局棋”，他在棋盤里消磨時(shí)光、解脫痛苦、超然物外。他把悲戚、痛苦的心境消解為一種寬裕自如、通脫曠達(dá)的人生態(tài)度，這與傳統(tǒng)的中國(guó)禪宗哲學(xué)、莊老思想是有著必然的內(nèi)在統(tǒng)一性的。同時(shí)他并也并不是完全是個(gè)無(wú)所為的道家隱士，他重視生存需要這就是一種現(xiàn)世的務(wù)實(shí)精神。在阿城筆下我們看到了一個(gè)在無(wú)所為中有所為的人物，融合了中國(guó)最具有代表性的兩種哲學(xué)思想———儒道，從而我們也可以窺視出阿城對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精深認(rèn)識(shí)。一開始“我”對(duì)于王一生有著一種不自覺的精神優(yōu)越感，這是典型的“啟蒙者”和“被啟蒙者”的關(guān)系?！拔摇睂?duì)于世俗世界，對(duì)于“吃”，一開始是抱著居高臨下的態(tài)度的，試圖以人文理想、理性、自由等思想完成對(duì)世俗的超越。但“我”的啟蒙努力在王一生堅(jiān)如磐石的世俗生活信念面前顯得軟弱無(wú)力，知識(shí)分子一廂情愿式的啟蒙沖動(dòng)沒有得到想象中的回應(yīng)……知識(shí)分子如何滌去了知識(shí)附帶的罪惡，在勞動(dòng)人民中獲得歷經(jīng)煉獄一般的重生，不正是五十—七十年代文學(xué)的基本主題嗎？阿城通過出身于知識(shí)分子家庭、熱愛杰克 倫敦和巴爾扎克、向往精神生活的小說(shuō)敘事人“我與在“吃”與“棋”這種凡俗生活中生存的貧民子弟王一生之間兩種不同的人生觀的撞擊，寫出了“我”對(duì)“民間”凡俗生活意義的發(fā)現(xiàn)、臣服與認(rèn)同，再現(xiàn)了知識(shí)分子在民眾中獲得生命意義的歷史命題——這樣的思路，當(dāng)然與我們?cè)谖膶W(xué)史中看到的八十年代背道而馳。小說(shuō)最終完成的主題，是“我”從王一生身上，發(fā)現(xiàn)了生活的真諦。小說(shuō)細(xì)致的描寫了這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程，完成了王一生的英雄敘事，也完成了啟蒙者與被啟蒙者的位置轉(zhuǎn)換，小說(shuō)對(duì)王一生的歌頌，是對(duì)下層人民的歌頌，相應(yīng)地，也就成了對(duì)自我的批評(píng)。如何理解腳卵這個(gè)人物？與一些結(jié)構(gòu)宏大、人物眾多的長(zhǎng)篇小說(shuō)相比，中短篇小說(shuō)在敘事框架和故事情節(jié)上無(wú)疑要受到很大的限制。但善于處理的作家，又往往抓住中短篇小說(shuō)情節(jié)緊湊、人物集這兩大優(yōu)點(diǎn)，塑造出一些鮮活生動(dòng)、內(nèi)涵豐富的典型形象。當(dāng)代作家阿城的著名中篇小說(shuō)《棋王》就是這方面的杰作。小說(shuō)中的人物除了眾所周知的“棋王”王一生、老冠軍、“畫家”以外，倪斌也是這篇小說(shuō)中的重要人物。 朋友聚餐中的矜持與自信倪斌又名“腳卵”，腳卵是他的綽號(hào)?！耙?yàn)橥乳L(zhǎng)”眾人都稱他為“腳卵”。小說(shuō)中腳卵的出場(chǎng)是以一群鄉(xiāng)下知青共同營(yíng)造的“蛇宴”開始。知青下鄉(xiāng)，生活艱苦。王一生來(lái)了，卻沒什么好吃的，所以“我”讓大家捕蛇為食。在吃飯前，我和王一生聊天，自然又聊到了象棋。王一生依然“棋”性不改。俗話說(shuō)“棋逢對(duì)手”，下棋最怕的是沒有好對(duì)手?！捌宕糇印蓖跻簧犝f(shuō)偏僻的農(nóng)場(chǎng)里還有會(huì)下棋的高手，自然十分高興。經(jīng)過雙方的介紹，王一生認(rèn)識(shí)了腳卵，我也邀請(qǐng)腳卵來(lái)吃蛇肉： 我說(shuō)：“腳卵洗了澡，來(lái)吃蛇肉。”倪斌一邊退出去，一邊說(shuō)：“不必了，不必了。好的，好的。”大家笑起來(lái)，向外嚷：“你到底來(lái)是不來(lái)？什么“不必了，好的！”倪斌在門外說(shuō)：“蛇肉當(dāng)然是要吃的，一會(huì)兒下棋是要?jiǎng)幽X筋的”腳卵是一個(gè)渾身浸透了文化教養(yǎng)的人，其待人接物、行為舉止無(wú)不合乎禮的規(guī)范，但就在這處處循規(guī)蹈矩的禮儀規(guī)范中，我們也可以看出禮的虛飾：虛偽與裝飾。文雅失去了實(shí)在的內(nèi)容，僅僅圖有虛表。令讀者感到一種文明的空洞。腳卵看似模棱兩可的話，顯示了他在眾人面前矜持的一面。其實(shí)在內(nèi)心之中，他不但決定了要來(lái)吃蛇肉，而且也決定要在飯后與王一生一決雌雄了。不一會(huì)兒眾人期待的“蛇宴”開始了。在物質(zhì)生活還比較貧乏的條件下，蛇肉自然成了難得的美味。作者以單純的白描手法，寫出了知青年代里那種“吃”的神圣快樂。腳卵從頭到尾參與了整個(gè)“吃蛇”的過程，并且也參與了對(duì)蛇的烹制、調(diào)理等工作。他以一種獨(dú)特的方式融入了團(tuán)隊(duì)的快樂之中，然而又在不少方面顯得與眾不同。腳卵的這種與眾不同，主要表現(xiàn)在他與多數(shù)知青之間的一種疏離感，也就是上文所說(shuō)的那種“矜持”。這種矜持不但表現(xiàn)在餐飲過程中，也表現(xiàn)在他與其他知青的交談之中。腳卵的“矜持”并非無(wú)端而來(lái)，因?yàn)樗募彝キh(huán)境較好，父輩均有較高的社會(huì)地位和文化修養(yǎng)，他也因此受到一定的熏陶。他很懷念過去的生活，但是頗為殘酷的現(xiàn)實(shí)處境打斷了他的回憶。特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)他個(gè)性的形成自然有較大的影響。小說(shuō)側(cè)面介紹腳卵時(shí)說(shuō)： 腳卵是南方大城市的知識(shí)青年，個(gè)子非常高，有非常瘦。動(dòng)作起來(lái)頗有些文氣，衣服總要穿的整整齊齊，有時(shí)候走在山間小路上，看到這樣一個(gè)高個(gè)兒纖塵不染，衣冠楚楚，真令人生疑。這段描寫刻畫出腳卵形象方面的兩個(gè)特征：一是在外形上，瘦長(zhǎng)高挑，衣著整潔；二是在氣質(zhì)上，文質(zhì)彬彬，頗有風(fēng)度。因此他對(duì)當(dāng)時(shí)知青所處的環(huán)境感到陌生，并與多數(shù)知識(shí)青年缺少某些共同語(yǔ)言，也是自然而然的事。實(shí)際上，矜持不過是他顯示于外的一種姿態(tài)，本質(zhì)上他基于自身所受的文化熏陶、文化見識(shí)而產(chǎn)生的一種獨(dú)特自信。這在他和王一生見面相識(shí)的對(duì)話過程中體現(xiàn)得最為明顯。而腳卵的自信，在本質(zhì)上是一種文化的自信。他對(duì)過去家庭生活
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