【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 行為后給予強(qiáng)化。 固定比率強(qiáng)化： 每?jī)纱螐?qiáng)化之間，間隔一定次數(shù)的反應(yīng)。 變化比率強(qiáng)化： 每?jī)纱螐?qiáng)化之間，間隔的反應(yīng)次數(shù)不固定。 固定時(shí)間強(qiáng)化： 每?jī)纱螐?qiáng)化之間，間隔的時(shí)間固定。 變化時(shí)間強(qiáng)化： 每?jī)纱螐?qiáng)化之間，間隔的時(shí)間變化。 （三）經(jīng)典性條件反射和操作性條件反射的關(guān)系 區(qū)別： 經(jīng)典條件反射： 行為是 由刺激引發(fā)的、不自主 的反應(yīng)。 這些刺激來(lái)自環(huán)境，有機(jī)體不能夠預(yù)測(cè)、不能控制。 如看到白大褂，就想到打針，所以感到害怕。 操作性條件反射： 行為是有機(jī)體為了得到某種結(jié)果 主動(dòng)做出 的。 如嬰兒因第一次發(fā)出 “ 媽媽 ” 的叫聲，得到了愛(ài)撫，以后為了得到這種結(jié)果，會(huì)不斷地叫 “ 媽媽 ” 。 聯(lián)系： 都要有 強(qiáng)化 ， 否則條件反射就會(huì)消退 。 二、學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論 行為習(xí)得的認(rèn)知理論與聯(lián)結(jié)理論是截然不同的： 聯(lián)結(jié)理論： 認(rèn)為行為是刺激引起的，只要研究 “ 刺激－反應(yīng) ” 這一關(guān)系就行了，而心理過(guò)程是黑箱，是不需要研究的。 認(rèn)知理論： 在研究人的復(fù)雜行為時(shí)，除了要關(guān)心個(gè)體可觀察到的行為外，更要關(guān)心 “ 刺激－反應(yīng) ” 的中間過(guò)程 ，即刺激怎樣引起反應(yīng)和學(xué)習(xí)行為的 內(nèi)在機(jī)制 。 （一）格式塔的學(xué)習(xí)理論 ——頓悟?qū)W習(xí) 苛勒在 1913－ 1917年，研究了猩猩的行為，發(fā)表了著名的 《 猩猩的智慧 》 。 著名的 “ 取香蕉 ” 實(shí)驗(yàn) ：猩猩開(kāi)始不知道如何夠香蕉，過(guò)一會(huì)，突然把箱子挪到香蕉下，把箱子摞起來(lái)，自己爬上去取到了香蕉，使問(wèn)題獲得解決。 結(jié)論： 這種學(xué)習(xí) 不是 “ 嘗試 —錯(cuò)誤 ”過(guò)程，而是一種 頓悟?qū)W習(xí) 。即學(xué)習(xí)是一種完整的過(guò)程，通過(guò)學(xué)習(xí)者 對(duì)情境的重新組織 來(lái)實(shí)現(xiàn)。 關(guān)于頓悟： 日常頓悟現(xiàn)象： “ 靈感 ” 迸發(fā)，如玩猜字游戲、猜謎游戲，突然知道結(jié)果。頓悟總是讓人感到欣喜。 頓悟規(guī)律： （ 1） 頓悟依賴于情境： 當(dāng)情境對(duì)答案有一定提示作用時(shí)，容易產(chǎn)生頓悟。 （ 2） 頓悟產(chǎn)生后，可以重復(fù)出現(xiàn)：過(guò)一段時(shí)間忘記，還可以再次頓悟。 （ 3） 頓悟可以遷移： 猩猩學(xué)會(huì)用箱子夠香蕉，也可以用竹竿來(lái)夠。 （二）托爾曼的認(rèn)知地圖和潛在學(xué)習(xí) 托爾曼同樣注重研究行為，但是反對(duì)“ 刺激－反應(yīng) ” 這一框架，他 強(qiáng)調(diào) “ 刺激 —反應(yīng) ” 的 “ 中間變量 ” 。因此托爾曼的理論有時(shí)被稱為 “ 認(rèn)知 —行為主義 ” 理論。 托爾曼認(rèn)為完整的行為包括三部分： （ 1）由 外部環(huán)境 或 內(nèi)部生理狀態(tài) 激發(fā) （ 2）經(jīng)過(guò)某些 中間變量 （ 3）表現(xiàn) 出行為和反應(yīng) 托爾曼認(rèn)為要分析一個(gè)完整的行為，就必須考慮個(gè)體的認(rèn)知這個(gè)中間變量，只有研究了中間變量，才能了解個(gè)體行為發(fā)生的機(jī)制。 位置學(xué)習(xí) “位置學(xué)習(xí) ” 實(shí)驗(yàn) 1：白鼠學(xué)會(huì)了游泳出迷津。當(dāng)把迷津中水抽干，白鼠可以順利走出迷津，不要再學(xué)習(xí)。 結(jié)論： 白鼠學(xué)到的不是一系列動(dòng)作，而是迷津的 空間布局 ，即關(guān)于迷津的 “ 認(rèn)知地圖 ” ， 可見(jiàn)，它學(xué)會(huì)的不是一系列刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)，而是某種認(rèn)知內(nèi)容。 認(rèn)知地圖 ：包括事件之間的 順序、方向、距離和時(shí)間 關(guān)系 。 實(shí)驗(yàn) 2： 白鼠學(xué)會(huì)了迷津后，將其中一些通道堵住，白鼠會(huì)選擇剩下通道中最佳的通道達(dá)到目的地。 如圖所示： 托爾曼的三路迷津示意圖 潛在學(xué)習(xí) 一個(gè)迷津?qū)W習(xí)實(shí)驗(yàn)： 三組白鼠 A、達(dá)到目的地給予食物強(qiáng)化 B、始終沒(méi)有食物強(qiáng)化 C、前 10天沒(méi)有強(qiáng)化物，第 11天開(kāi)始有強(qiáng)化物。 結(jié)果： 如圖所示 。 結(jié)論： B組和 C組的白鼠在沒(méi)有得到強(qiáng)化時(shí) 同樣學(xué)會(huì)了迷津 ，只是在沒(méi)有強(qiáng)化物時(shí)，學(xué)習(xí)效果 沒(méi)有表現(xiàn)在外顯行為中 。這種學(xué)習(xí)過(guò)程被托爾曼稱為 “ 潛在學(xué)習(xí) ” 。 托爾曼的潛在學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn) 潛在學(xué)習(xí) 一個(gè)迷津?qū)W習(xí)實(shí)驗(yàn)： 三組白鼠 A、達(dá)到目的地給予食物強(qiáng)化 B、始終沒(méi)有食物強(qiáng)化 C、前 10天沒(méi)有強(qiáng)化物，第 11天開(kāi)始有強(qiáng)化物。 結(jié)果： 如圖所示 。 結(jié)論： B組和 C組的白鼠在沒(méi)有得到強(qiáng)化時(shí) 同樣學(xué)會(huì)了迷津 ，只是在沒(méi)有強(qiáng)化物時(shí)，學(xué)習(xí)效果 沒(méi)有表現(xiàn)在外顯行為中 。這種學(xué)習(xí)過(guò)程被托爾曼稱為 “ 潛在學(xué)習(xí) ” 。 托爾曼指出 ， 學(xué)習(xí)需要目標(biāo) ， 如果沒(méi)有目標(biāo) ， 學(xué)習(xí)的效果就無(wú)法表現(xiàn)出來(lái) 。 強(qiáng)化物的出現(xiàn) ， 就為動(dòng)物的學(xué)習(xí)顯示了目標(biāo) ， 它對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的 。 （三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 學(xué)習(xí)理論從行為主義到認(rèn)知主義到建構(gòu)主義： 行為主義 ：強(qiáng)調(diào)事物及其意義獨(dú)立于人而存在，學(xué)習(xí)是把外在、客觀的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)者身上。 認(rèn)知主義 ：強(qiáng)調(diào)已有知識(shí)在新知識(shí)獲得中的作用。 建構(gòu)主義 ：強(qiáng)調(diào)知識(shí)是 主體建構(gòu)的，離開(kāi)了主體，知識(shí)就失去了意義。對(duì)知識(shí)的理解決定于主體原有的經(jīng)驗(yàn)。 建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)中的應(yīng)用： （ 1） 知識(shí) 是一種假設(shè)、解釋 ，不是絕對(duì)的，會(huì)隨著認(rèn)識(shí)的加深，不斷進(jìn)步。 （ 2）學(xué)習(xí)過(guò)程不是教師向?qū)W生傳遞知識(shí)的過(guò)程，而是學(xué)生 主動(dòng)建構(gòu)知識(shí) 的過(guò)程。 建構(gòu) ：學(xué)習(xí)者通過(guò)新、舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)、雙向的相互用來(lái)形成和調(diào)整自己的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，即用 原有知識(shí)幫助理解新知識(shí) ，通過(guò) 新知識(shí)補(bǔ)充或改變?cè)兄R(shí)結(jié)構(gòu) ，使其更完善。 （ 3）學(xué)習(xí)者在 日常生活和以往學(xué)習(xí)中形成了豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn) ，教學(xué)應(yīng)該把兒童現(xiàn)有的知識(shí)