【文章內容簡介】 人的意識的創(chuàng)造物 D．進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物4．實踐的中介是( )A．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見之于客觀的活動5．馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指( )A．主體對客體的物質欲望和要求 B．主體對客體的能動反映C．主體對客體的改造和變革的結果D．客體對于主體的有用性和效益性6．“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進?！边@說明( )A．實踐是認識的來源 B．技術推動了科學的發(fā)展C．實踐是認識發(fā)展的動力 D．科學進步是實踐的目的7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明( )A．自然界是認識發(fā)展的動力 B．實踐是認識發(fā)展的動力C．人的認識具有主觀能動性 D．人具有認識自然的能力8．科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是( )A．認識總是滯后于實踐 B．實踐和認識互為先導C．實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D．實踐與認識是合一的9．“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調的是( )A．實踐是認識的來源 B．實踐是推動認識發(fā)展的動力C．實踐是認識的目的 D．間接經(jīng)驗毫無用處10．感性認識和理性認識的區(qū)別是( )A．感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的B．感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本C．感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質的認識D．感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是( )A．感覺 B．知覺 C．表象 D．分析12．對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是( )A．唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的B．經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地C．唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性D．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的13．“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是( )A．形而上學的觀點 B．唯物辯證法的觀點C．詭辯論的觀點 D．相對主義的觀點14．真理與謬誤之間的相互關系是( )A．在任何情況下都是絕對對立的 B．沒有相互轉化的可能性C．在一定條件下可以互相轉化 D．兩者之間沒有原則區(qū)別15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是( )A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義 D．機械唯物主義16．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是( )A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論 D．形而上學真理論17．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是( )A．強調真理的客觀性 B．否認真理的客觀性C．強調真理具有客觀標準 D．否認真理具有客觀標準18．“對客觀事物的反映即是真理”，這是( )A．混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19．“聽其言必責其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是( )A．強調認識對實踐的作用 B．強調實踐對認識的檢驗作用C．認為認識可以脫離實踐 D．認為實踐可以脫離認識20．承認我們知識的相對性就( )A．必然歸結為詭辯論 B．必然歸結為懷疑主義C．必然歸結為不可知論 D．可以防止認識的僵化21．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了( )A．實踐是認識的來源和動力B．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準C．實踐檢驗真理不需要理論指導D．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是( )A．唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立B．經(jīng)驗論與唯理論的對立C．反映論與先驗論的對立D．可知論與不可知論的對立23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調( )A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內容是客觀的，形式是主觀的C．同一對象真理性的認識只有一個D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是( )A．革命理論比革命行動更重要B．革命運動是革命理論的派生物C．革命理論對革命實踐具有指導作用D．革命理論最終決定革命運動的成敗25．法國科學家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦?！边@句話強調了( )A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物B．人們獲得感性經(jīng)驗至關重要C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D．人們在認識事物是要有理性的指導26．馬克思指出：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明( )A．人的聰明才智無先天區(qū)別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來源于后天實踐D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定27．真理和謬誤的界限在于( )A．是否符合人的利益和愿望 B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質和規(guī)律 D．是否為大多數(shù)人所接受28．真理的絕對性是指它的( )A．具體性 B．客觀性 C．終極性 D．全面性29．真理觀上的相對主義，錯誤在于( )A．夸大真理的相對性，否認真理的絕對性B．夸大真理的絕對性，否認真理的相對性C．只講真理的客觀性，否認真理的相對性D．認為關于同一對象真理性的認識只有一個30．實踐基礎上的理論創(chuàng)新，是( )A．決定了社會發(fā)展趨勢 B．決定著社會變革力度C．社會發(fā)展和變革的先導 D．一個國家興旺發(fā)達的最終源泉二、多項選擇題1．孫中山先生指出，認識過程是“以行而求知，因知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進于行”。這表明( )A．知行相互促進 B．行先知后C．知行不可分割 D．知行合一2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)( )A．確定實踐目的和實踐方案B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動C．通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行3．馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認( )A．世界的可知性 B．客觀事物是認識的對象C．認識發(fā)展的辯證過程 D．社會實踐是認識的基礎4．實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在( )A．實踐提出了認識的課題B．實踐創(chuàng)造出必要的物質條件和手段，使認識成為可能C．實踐是認識的唯一來源D．實踐是檢驗認識真理性的唯一標準5．辯證唯物主義認為，認識是( )A．主體對各種認識要素的建構 B．主體對客體的能動的反映C．主體對客體信息的選擇 D．主體對客體信息的加工6．能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于( )A．是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象B．是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐C．是否承認實踐在認識中的決定作用D．是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程7．“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質力量?！边@一論斷的哲學思想是( )A．理論對實踐具有指導作用 B．理論不能代替實踐C．理論本身就是物質的力量 D．理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來8．下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是( )A．沒有調查就沒有發(fā)言權B．百聞不如一見，百見不如一千C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D．機遇偏愛有準備的頭腦9．經(jīng)驗論的錯誤在于( )A．否認世界是可以被認識的 B．否認認識是一個過程C．否認理性認識的重要性D．否認感性認識有待于上升為理性認識10．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明( )A．感性認識對于認識事物的本質沒有任何幫助 B．感性認識具有局限性，有待于上升為理性認識C．感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段D．感性認識和理性認識是相互依存和滲透的11．理性認識向實踐飛躍的意義在于( )A．理論接受實踐的檢驗