【文章內(nèi)容簡介】 生了一定的影響；第四，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。當(dāng)代資本主義的新變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果，是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，沒有克服資本主義的基本矛盾。 　　五、材料分析題 　?。?）在人的認(rèn)識過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對認(rèn)識活動能起動力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動中，由于人的認(rèn)識活動中的想象等非理性因素的作用，使2+5=10000成為可能。（2）馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對實際問題進行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。三、辨析題 　　 　　 　　 　　 　　四、問答題 　　 　　。 　　。 　　。 　　五、材料分析題　　材料1: 陸九淵：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?（《陸九淵集》）　　王守仁：“無心外之理，無心外之物?！保ā秱髁?xí)錄》） 　　材料2 :朱熹認(rèn)為，“理在氣先”。“宇宙間一理而已，天得知而為天，地得知而為地。”“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。”“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地，若無此理便亦無天地。”（《朱文公文集》，《朱子語類》） 　　材料3 :列寧：“……發(fā)展（）?！保ā墩?wù)勣q證法問題》，《列寧選集》第2卷）。 　　請回答： 　?。?）材料1的觀點并說明其唯心主義的形式。 　　（2）簡析材料2的觀點并說明其唯心主義的形式。 　?。?）談?wù)剬Σ牧?的理解。參考答案 　　　　三、辨析題 　　。只有作為對象性的事物即進入人的實踐和認(rèn)識范圍的客觀事物才能成為人的現(xiàn)實的認(rèn)識客體。 　　。這是詭辯論，它的要害是把運動絕對化，否認(rèn)事物的相對靜止。 　　。）質(zhì)與事物是直接同一的，而且這個“質(zhì)”是指根本性質(zhì)或全部的質(zhì)，失去質(zhì)事物就要轉(zhuǎn)化為它物。而量不是與事物的存在直接同一，因為在“度”的范圍內(nèi)量的變化不影響事物的存在。（4分） 　　。哲學(xué)上的兩條基本路線是指唯心主義與唯物主義，二元論是折衷主義路線，它雖承認(rèn)有兩個本原，一是物質(zhì)，一是精神，但物質(zhì)的本原是消極被動的，而精神的本原是積極能動的，所以二元論最終倒向唯心主義。 　　 　　。量變表現(xiàn)為微小的、不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變表現(xiàn)為根本的、顯著的突變，是對原有度的突破，是事物連續(xù)性的中斷。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的范圍的變化，屬于質(zhì)變。二者辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變?yōu)榱孔冮_辟了新的道路；二者互相滲透。 　　，包括經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動三項內(nèi)容。(2)上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運用這個規(guī)律，對于我國正在進行的經(jīng)濟體制和政治體制改革，具有重大的指導(dǎo)意義。(3)根據(jù)上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，當(dāng)上層建筑存在不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分或環(huán)節(jié)、不能很好地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就要對它進行改革。(4)我國在改革開放以前，上層建筑既有與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的一面，又有與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)、不能很好地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的一面。所以需要進行政治體制改革，革除其中的弊端，建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治體制。 　　，認(rèn)識的無限性是指整個人類無止境的世代更替的認(rèn)識是無限的。每個時代的人的每一次具體的認(rèn)識，由于受主客觀條件的限制，都是有限的；整個人類無止境的世代更替的認(rèn)識，則具有無限性。認(rèn)識的有限性和無限性是辯證統(tǒng)一的。整個人類認(rèn)識的無限性，存在于每個時代的人的認(rèn)識的有限性中，并通過無數(shù)有限性的認(rèn)識而得以實現(xiàn)。認(rèn)識的有限性和無限性的矛盾，只有在無限的前進過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的世代更迭中才能得到解決。 　　4.（1）當(dāng)代資本主義主要指第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來西方發(fā)達國家的國家壟斷資本主義。與二戰(zhàn)以前資本主義相比，主要有下列新變化：第一，生產(chǎn)資料所有制的變化。二戰(zhàn)以后，資本主義所有制發(fā)生了新的變化，一是國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，二是法人資本所有制崛起并成為占主導(dǎo)地位的資本所有制形式。第二，勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。二戰(zhàn)以后，隨著經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展，發(fā)達國家為了緩和階級矛盾，避免社會劇烈沖突和動亂，保持社會穩(wěn)定，先后建立并實施了普及化、全民化的社會福利制度，資本主義國家工人階級生活狀況得到了一定的改善。第三，社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化。一是資本家的地位和作用發(fā)生了新的變化。二是高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者。三是知識型和服務(wù)型勞動者的數(shù)量不斷增加，勞動方式發(fā)生了新的變化。第四，經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機的變化。第五，政治制度的變化。一是國家行政機構(gòu)的權(quán)限不斷加強。二是政治制度出現(xiàn)多元化趨勢，公民權(quán)利有所擴大。三是重視并加強法制建設(shè)。四是改良主義政黨在政治舞臺上影響日益擴大。（2）當(dāng)代資本主義新變化的實質(zhì)：首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的新變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。 　　五、材料分析題 　?。?）陸九淵、王守仁是中國古代著名唯心主義哲學(xué)家。他們認(rèn)為只有“心”才是最真實的，而物質(zhì)世界都是虛幻的，主張“心”即主觀精神是宇宙或物質(zhì)世界的本原，物質(zhì)世界派生于精神。這種觀點屬于主觀唯心主義。（2）朱熹是宋明理學(xué)的著名代表。他認(rèn)為在具體事物（“氣”）存在以前，就先有“理”（一種脫離人和具體事物的抽象精神）存在了。“理在氣先”，就是指客觀精神“理”決定事物的存在，“理”是萬事萬物的本原。這種觀點屬于客觀唯心主義。（3）列寧深刻地指出了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。認(rèn)識是一個復(fù)雜的過程，如果把其中的某一個環(huán)節(jié)和方面加以夸大或絕對化，使精神成為主宰物質(zhì)的東西，就導(dǎo)致了唯心主義?？浯罅烁行哉J(rèn)識（如感覺）往往會導(dǎo)致主觀唯心主義；夸大了理性認(rèn)識1. 物質(zhì)和運動關(guān)系怎樣？世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，設(shè)想不運動物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。2. 簡述實踐特點和基本形式實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。(1)特點：實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。①實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性②實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。③實踐是社會的歷史活動，具有社會歷史性的特點。(2)基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)試驗等？它們在事物發(fā)展中各有什么作用？對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一性又稱同一性。(1) 含義：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它具有兩個方面的含義：，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥，相分離的性質(zhì)和趨勢。分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。(2) 二者關(guān)系：①相互聯(lián)結(jié)、相輔相成；沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。②相互區(qū)別；矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。(3)同一性作用：①是事物存在和發(fā)展的前提；②使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；③規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢。斗爭性作用：①促進矛盾雙方力量的變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。（4）矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處得地位會有所不同。？運用這一原理說明堅持中國特色社會主義道路的正確性。（1）矛盾普遍性：矛盾無處不在，無時不有，存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展的始終，事物始終在矛盾中運動。（引申的方法論是矛盾分析法）矛盾的特殊性：矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體得、特殊的。（引申的方法論是具體問題具體分析）①不同事物的矛盾各有其特點；②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用（2）矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。①兩者相互區(qū)別。矛盾普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾