【文章內(nèi)容簡介】 持久的爭論 ? 《 物種起源 》 引起了持久的爭論。一些人認(rèn)為這書 叛離了圣經(jīng)教義 ，很多人則相信它將摧毀宗教。 ? 即使在科學(xué)家之間也爭論得熱火朝天。 ? 達(dá)爾文太過溫文爾雅，其秉性很不適于爭辯。幸而有另一個博物學(xué)家 赫胥黎 挺身而出為捍衛(wèi)達(dá)爾文的學(xué)說進(jìn)行戰(zhàn)斗，它自稱“ 達(dá)爾文的斗犬 ” 。 ? 在德國和美國也各有人為達(dá)爾文學(xué)說與反對派爭論。 39 赫胥黎 ?Thomas Henry Huxley 18251895 40 《 古老的人類 》 ? 《 物種起源 》 一書回避一個爆炸性的問題：即達(dá)爾文的學(xué)說是否也適用于 人類自身 ？ ? 在這一點上， 賴爾做出了熱烈的反應(yīng) ，他在1863年出版的 《 古老的人類 》 一書中，堅定地支持達(dá)爾文學(xué)說，并就 人類或類人的生物在地球上必曾走過千萬年漫長的歷程 進(jìn)行了討論。作為證據(jù)他引用了當(dāng)時在古老地層中發(fā)現(xiàn)的石制工具。 41 古老的人類 42 適用于人類 ? 華萊士懷疑進(jìn)化論是否適用于人類，但是達(dá)爾文不懷疑。 ? 他在 1871年出版的 《 人類的遺傳 》 一書中論述了 顯示人類是低于人類的生命形式的后裔 的證據(jù)。 ? 他指出人類有很多退化的器官，外耳內(nèi)彎瓣上有尖狀物的痕跡，說明在遙遠(yuǎn)的過去，耳朵是豎立的、尖形的。還有脊柱底部有四塊骨頭，它們是尾巴的殘余，等等。 43 葬在牛頓身旁 ? 沒有多久，至少科學(xué)界被說服了，到達(dá)爾文死時自然選擇進(jìn)化的概念已經(jīng)贏得徹底的勝利。剩下的反對派已經(jīng)不是科學(xué)家。 ? 達(dá)爾文在死時獲得了崇高的評價，他被安葬在威斯敏斯特大教堂，離牛頓、法拉第和他的朋友賴爾不遠(yuǎn)的地方。 44 達(dá)爾文的 “ 鄰居 ”們 45 達(dá)爾文之后 ? 達(dá)爾文學(xué)說取得了輝煌的勝利。但仍有許多問題有待解決。 ? 1878年達(dá)爾文在他的一封信中自己也承認(rèn) ： “ 對諸如自然選擇的 影響有多深遠(yuǎn) ，外界條件的 作用有多大 ，或者是否存在某些神秘的先天性完善趨勢等方面的認(rèn)識，還存在著重大分歧。 ” ? 最熱心的支持者們 ——英國的赫胥黎和德國的海格爾 ——在對進(jìn)化論如何進(jìn)行的理解上與達(dá)爾文也有區(qū)別。 46 “假達(dá)爾文主義者 ” ? 事實上這些達(dá)爾文的最親密的支持者，包括赫胥黎，也幾乎不使用 自然選擇學(xué)說 。因此，當(dāng)時那些最支持達(dá)爾文主義的人，對于達(dá)爾文學(xué)說的有些方面卻不贊成，而這些方面恰恰是 現(xiàn)代生物學(xué)家 所重視的地方。 ? 他們之所以可以團(tuán)結(jié)在一起，只不過他們所認(rèn)識的達(dá)爾文促使他們相信 一般意義上的進(jìn)化思想 。所以有人說，按照今天的標(biāo)準(zhǔn)看，早期的許多進(jìn)化論者只不過是 “ 假達(dá)爾文主義者 ” ， 也不無道理。 47 爭論的主要問題 ? 爭論的主要問題是 進(jìn)化是否由一代一代的小變異積累而成，大的變異是否具有決定性？ ? 另一個主要問題是關(guān)于 遺傳性的爭論 ：什么機(jī)制造成了導(dǎo)致自然選擇的變異？這些變異是如何傳給后代的？ ? 到 20世紀(jì)， 孟德爾遺傳學(xué)說 將人們的注意力從自然選擇和小變異 轉(zhuǎn)向 大變異、根本變化和突變。 48 只有二流價值？ ? 在 20世紀(jì) 30年代有一本 《 生物學(xué)史 》 中寫道， ? 象人們已經(jīng)做的那樣，把自然選擇學(xué)說推崇到可以和牛頓的引力理論相提并論的 自然規(guī)律的地位 是毫無道理的 …… 時間已經(jīng)證明了這一點。達(dá)爾文的物種起源理論早就被放棄了。 達(dá)爾文所確認(rèn)的其他事實全都只有二流價值。 49 榮譽當(dāng)之無愧 ? 那么如何解釋威斯敏斯特大教堂中達(dá)爾文的墓離牛頓的最近這一事實呢？該書作者的回答是： ? 如果他們不是考慮他在科學(xué)上的地位，而是衡量他對人類的一般文化發(fā)展的影響 ——即他對語言學(xué)、哲學(xué)、 歷史觀念和人們關(guān)于生命的一般思想的影響 ，這種崇高榮譽他是當(dāng)之無愧的。 50 在科學(xué)領(lǐng)域以外 ? 達(dá)爾文思想在科學(xué)領(lǐng)域以外產(chǎn)生的革命性影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對生物學(xué)和博物學(xué)的意義 。 “ 進(jìn)化論 ”已經(jīng)深入到從小說的演變到社會進(jìn)化研究的人類思想和行為的各個方面 。 ? 達(dá)爾文進(jìn)化論 確立了包括人類在內(nèi)的所有生物的共同起源的原理，預(yù)示著 “ 絕對人類中心論 ” 的滅亡 。因為變異是隨機(jī)的、不定向的過程，駁斥了任何形式的宇宙或自然界的預(yù)定論。 51 “現(xiàn)代綜合論 ” ? 達(dá)爾文進(jìn)化論經(jīng)歷了一段低潮之后，到了1940年代，許多博物學(xué)家開始意識到自己的工作可以融匯到這種新的選擇學(xué)說中，從而放棄了像拉馬克主義這樣的沒有堅實證據(jù)支持的學(xué)說。 ? 由此而產(chǎn)生的 “ 綜合進(jìn)化論 ” 或 “ 現(xiàn)代綜合論 ” 使達(dá)爾文主義再次成為生物學(xué)的主流。 52 社會達(dá)爾文主義 ? 赫伯特 斯賓塞 , “社會達(dá)爾文主義之父 ” . ? 提出的一套學(xué)說 (提出 社會進(jìn)化論 思想 )把 進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會學(xué)上 尤其是教育及階級斗爭。 ? 日本的侵華戰(zhàn)爭被日本稱為是 “ 社會達(dá)爾文主義 ” 的實踐。 53 遺傳學(xué)說 54 孟德爾及其雜交實驗 ? 孟德爾（ G． J． Mendel 1822－ 1884）出生于 奧地利 的海因岑多夫（今捷克的海恩塞斯）， 1840年畢業(yè)于特羅保的預(yù)科學(xué)校后進(jìn)入奧爾米茨哲學(xué)院學(xué)習(xí)。 ? 1843年因家貧而輟學(xué)，同年10月到布爾諾的奧古斯丁修道院做修道士。 1847年成為神父。1849年受委派到茨納伊姆中學(xué)任希臘文和數(shù)學(xué)代課教師。 55 維也納大學(xué)學(xué)習(xí) ? 1851年到 1853年間孟德爾在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)了物理學(xué)、化學(xué)、動物學(xué)、昆蟲學(xué)、植物學(xué)、古生物學(xué)和數(shù)學(xué)。 ? 同時還受到杰出科學(xué)家們的影響。孟德爾當(dāng)過 多普勒 的演示助手；接觸了數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家 依汀豪生 ；認(rèn)識了細(xì)胞理論發(fā)展中的一位重要人物 恩格爾 。 56 種了 10多年豌豆 ? 1853年孟德爾從維也納大學(xué)畢業(yè)回修道院。 ? 1854年夏天孟德爾開始用豌豆進(jìn)行他的雜交實驗。 ? 1865年在 2月孟德爾在 “ 布隆布爾諾學(xué)會自然科學(xué)研究會 ” 上宣讀了作為他的實驗結(jié)果的 《 植物雜交實驗 》 論文。這篇論文后來于 1866年發(fā)表于該學(xué)會的會議錄上。 ? 1868年孟德爾被選為修道院院長。 ? 1884年 6月 6日孟德爾死于慢性腎臟疾病。 57 純種豌豆 ? 孟德爾 選擇豌豆 作為實驗材料來研究植物的雜交。 ? 他先收集了 34個各自具有易于識別的形態(tài)特性的豌豆品系。 ? 為了保證這些品系的獨有特性是穩(wěn)定不變的，他把這些品系先種植了兩年，最終挑選出 22個有明顯差異的植株品系 。 58 雜交 ? 在挑選出純種豌豆后，孟德爾用它們進(jìn)行雜交