儒學(xué)復(fù)興挑戰(zhàn)女性主義(編輯修改稿)
2025-02-13 22:48 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 度保障。儒家的倫理秩序是父權(quán)制的。當(dāng)文化民族主義者把儒學(xué)抽象為一種空洞中國文化/東方文化時，故意忽略的是儒家倫理秩序中的等級秩序的具體內(nèi)容。這樣做的一個后果是，在已存的公/私領(lǐng)域分離的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)下，在公共領(lǐng)域中堅守中性化/無性化的抽象平等的同時，把儒家的倫理價值置于私人/家庭領(lǐng)域中，用“傳統(tǒng)美德”的話語來掩飾倫常結(jié)構(gòu)下的等級。事實上，一些推崇儒家文化的極端文化保守主義者并沒有忘掉性別秩序在構(gòu)建社會秩序中的基礎(chǔ)作用，如重提三綱五常的綱常在中國社會秩序中的作用，并稱“權(quán)力大，責(zé)任大，并不是人人愿意擔(dān)當(dāng)責(zé)任的”，不愿意擔(dān)當(dāng)責(zé)任的人會“自愿”選擇服從。在2007年8月12日中國文化論壇在香山召開第三屆年會，會議主題是《孔子與當(dāng)代中國》，我全程旁聽了這次會議。作為文化保守主義代表蔣慶再次提出中國社會要以“三綱五?！睘榛A(chǔ)來重構(gòu)中國社會秩序的觀點(diǎn)，當(dāng)時的與會代表除了來自美國的杜維明和來自香港的金耀基對蔣慶的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，并認(rèn)為傳統(tǒng)儒學(xué)中的“三綱五?！币巡贿m應(yīng)現(xiàn)代社會。而當(dāng)時與會的大陸學(xué)者（絕大多數(shù)為在國內(nèi)學(xué)術(shù)界享有聲望的中青年學(xué)者）卻保持了緘默。這種沉默，即可以理解成贊同，也可以理解成反對。但是，基于新左派對性別問題的態(tài)度，我只能把這種沉默理解成贊成。某一位參會學(xué)者也曾在清華大學(xué)舉辦的“通識教育核心課程暑期講習(xí)班”（2007年7月26－31日）中任教，面對200多位來自全國各高校的教師，他在課堂上公開宣稱“中國問題都被女性主義者搞壞了”的觀點(diǎn)。而我恰在這個課堂上。正是今年夏天我的這段經(jīng)歷使我注意到以復(fù)興儒學(xué)為使命的文化民族主義對性別問題可能存在的挑戰(zhàn)，甚至危害和倒退。新左派未必同意極端文化保守主義者對性別進(jìn)行等級安排的觀點(diǎn)，但是，新左派關(guān)注文化的政治性，警惕全球資本主義背景下的文化殖民，在思考本國發(fā)展道路時，要求依賴本土經(jīng)驗和思想資源。因而把“性別、族群和階級”等理論視為來自西方的概念而加以排斥。并認(rèn)為中國社會的重大問題是“如何能夠形成一個比較良性的現(xiàn)代社會，如何能夠避免比較劣質(zhì)或惡性的現(xiàn)代社會”。性別、種族、同性戀，酷兒問題都是雞毛蒜皮的小事，不值一提。如甘陽稱“我并不認(rèn)為當(dāng)代西方種種所謂理論對我們有多少價值。中國人需要用自己的頭腦想問題，用自己的腳走路”。2005年甘陽接受“21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道”的專訪時，稱“中國社會學(xué)的發(fā)展，以及中國整體人文社會科學(xué)的發(fā)展，不能靠簡單的接軌主義的思路，否則就會把西方的時髦課題就當(dāng)成我們的重要課題，例如西方幾乎所有學(xué)科現(xiàn)在最時髦的就是研究性別、種族、同性戀，還有什么酷兒問題，但這些問題對中國并不是最重要的問題。中國的人文社會科學(xué)必須自主地研究對中國最重要的大問題，這就是要研究如何能夠形成一個比較良性的現(xiàn)代社會，如何能夠避免比較劣質(zhì)或惡性的現(xiàn)代社會。中國的人文社會科學(xué)必須具有宏大的歷史視野和宏觀視野，不要讓雞毛蒜皮的問題來模糊自己的基本方向和主導(dǎo)性問題?！睂τ诟赎柖裕芙^性別、種族、同性戀，酷兒問題不僅僅是因為其出自西方，同時也是因為其是雞毛蒜皮的問題，是與建立“良性現(xiàn)代中國社會”無關(guān)緊要的事情。但是女性主義者并不這么認(rèn)為，一個缺少性別公正的社會不可能是“良性地”、好的社會。當(dāng)代政治哲學(xué)家John Rawls在2001年出版《作為公平的正義》（Justice as Fairness）作為他于1971出版的《正義論》的修正，專節(jié)寫作了“作為基本機(jī)構(gòu)的家庭”回應(yīng)女性主義學(xué)者Susan Moller Okin對正義論盲視家庭內(nèi)正義的批評。當(dāng)代中國社會最主要的思潮有三派，新左派、自由主義和文化保守主義。自由主義思想的傳統(tǒng)是關(guān)注公共領(lǐng)域，作為私人領(lǐng)域的家庭是不進(jìn)入自由主義者的討論議題的。在堅持市場化改革和政治自由主義方面，新左派與自由主義派沒有實質(zhì)分歧。只是新左派拒絕自由主義的完全市場原則，強(qiáng)調(diào)資本主義和市場機(jī)制只能導(dǎo)致劣質(zhì)和惡性的現(xiàn)代社會，只有同時以社會主義和保守主義來平衡制約資本主義和市場，才能形成比較良性的現(xiàn)代社會。但是，不管是新左派還是自由主義，同樣都是一種宏大敘述，都不考慮市場對性別的影響。新左派在強(qiáng)調(diào)社會主義重視工農(nóng)的平等傳統(tǒng)，卻忽略掉了社會主義的另一個平等傳統(tǒng)：重視男女平等。婦女受壓迫和解放婦女曾經(jīng)是中國共產(chǎn)黨的革命理由之一，也是中國共產(chǎn)黨政權(quán)的合法性來源之一。換言之，作為中國知識界最有代表性的三派社會思潮，在性別問題上都不是很友好?；蚴且暥灰姡蚴枪室夂雎?，或是存在復(fù)制等級制傳統(tǒng)性別制度的可能性。但是，中國女性主義者至今仍沒有充分認(rèn)識到以文化民族主義面目出現(xiàn)的儒學(xué)復(fù)興對性別解放存在的可能挑戰(zhàn)。三，女性主義對文化民族主義的失語：身份困境和自身問題 1，民族主義者抑或女性主義者？：身份困境 在民族國家的結(jié)構(gòu)下，愛國主義和民族主義的“政治正確”，使文化民族主義者具有了道義上和政治上的正確性。每一個女性主義者都是有國籍的，國家身份是女性主義者第一身份。比如，“中國女性主義者”這一稱謂，中國是位于女性主義者前面的限定詞。國家身份是女性主義者自我的身份認(rèn)知中最重要的一種認(rèn)同。當(dāng)文化民族主義者面對全球格局，從身份認(rèn)同和立場角度來講，反對西方文化霸權(quán)，為尋求民族主體性和民族自豪感而提倡本土的傳統(tǒng)文化，本國的女性主義怎么可能反對呢？相反，卻容易得到倡導(dǎo)本土化/本土的女性主義者的支持（代表人物是大連大學(xué)性別研究中心的李小江）。全球化背景下，中國在世界資本主義生產(chǎn)體系中的位置（如跨國企業(yè)中中國女工），以及中國女性主義者在國際知識生產(chǎn)體系中的邊緣位置及身份，都促使中國的女性主義者接受文化民族主義的立場。西方女性主義運(yùn)動經(jīng)常被視為一種對現(xiàn)代性的批判力量和解構(gòu)力量，解構(gòu)的對象是現(xiàn)代性所創(chuàng)建的“劃一”和“一致”，“性別”作為一種差異，解構(gòu)掉了籠統(tǒng)的“人”和抽象的“平等”。這種解構(gòu)的空間定位主要仍是在民族國家內(nèi)部。作為第三世界的中國的女權(quán)主義學(xué)術(shù)對現(xiàn)代性的解構(gòu)對象卻是全球資本主義體系和全球文化體系所建
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