【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 度保障。儒家的倫理秩序是父權(quán)制的。當(dāng)文化民族主義者把儒學(xué)抽象為一種空洞中國(guó)文化/東方文化時(shí)，故意忽略的是儒家倫理秩序中的等級(jí)秩序的具體內(nèi)容。這樣做的一個(gè)后果是，在已存的公/私領(lǐng)域分離的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)下，在公共領(lǐng)域中堅(jiān)守中性化/無(wú)性化的抽象平等的同時(shí)，把儒家的倫理價(jià)值置于私人/家庭領(lǐng)域中，用“傳統(tǒng)美德”的話語(yǔ)來(lái)掩飾倫常結(jié)構(gòu)下的等級(jí)。事實(shí)上，一些推崇儒家文化的極端文化保守主義者并沒(méi)有忘掉性別秩序在構(gòu)建社會(huì)秩序中的基礎(chǔ)作用，如重提三綱五常的綱常在中國(guó)社會(huì)秩序中的作用，并稱“權(quán)力大，責(zé)任大，并不是人人愿意擔(dān)當(dāng)責(zé)任的”，不愿意擔(dān)當(dāng)責(zé)任的人會(huì)“自愿”選擇服從。在2007年8月12日中國(guó)文化論壇在香山召開第三屆年會(huì)，會(huì)議主題是《孔子與當(dāng)代中國(guó)》，我全程旁聽(tīng)了這次會(huì)議。作為文化保守主義代表蔣慶再次提出中國(guó)社會(huì)要以“三綱五常”為基礎(chǔ)來(lái)重構(gòu)中國(guó)社會(huì)秩序的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的與會(huì)代表除了來(lái)自美國(guó)的杜維明和來(lái)自香港的金耀基對(duì)蔣慶的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，并認(rèn)為傳統(tǒng)儒學(xué)中的“三綱五常”已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。而當(dāng)時(shí)與會(huì)的大陸學(xué)者（絕大多數(shù)為在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界享有聲望的中青年學(xué)者）卻保持了緘默。這種沉默，即可以理解成贊同，也可以理解成反對(duì)。但是，基于新左派對(duì)性別問(wèn)題的態(tài)度，我只能把這種沉默理解成贊成。某一位參會(huì)學(xué)者也曾在清華大學(xué)舉辦的“通識(shí)教育核心課程暑期講習(xí)班”（2007年7月26－31日）中任教，面對(duì)200多位來(lái)自全國(guó)各高校的教師，他在課堂上公開宣稱“中國(guó)問(wèn)題都被女性主義者搞壞了”的觀點(diǎn)。而我恰在這個(gè)課堂上。正是今年夏天我的這段經(jīng)歷使我注意到以復(fù)興儒學(xué)為使命的文化民族主義對(duì)性別問(wèn)題可能存在的挑戰(zhàn)，甚至危害和倒退。新左派未必同意極端文化保守主義者對(duì)性別進(jìn)行等級(jí)安排的觀點(diǎn)，但是，新左派關(guān)注文化的政治性，警惕全球資本主義背景下的文化殖民，在思考本國(guó)發(fā)展道路時(shí)，要求依賴本土經(jīng)驗(yàn)和思想資源。因而把“性別、族群和階級(jí)”等理論視為來(lái)自西方的概念而加以排斥。并認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的重大問(wèn)題是“如何能夠形成一個(gè)比較良性的現(xiàn)代社會(huì)，如何能夠避免比較劣質(zhì)或惡性的現(xiàn)代社會(huì)”。性別、種族、同性戀，酷兒?jiǎn)栴}都是雞毛蒜皮的小事，不值一提。如甘陽(yáng)稱“我并不認(rèn)為當(dāng)代西方種種所謂理論對(duì)我們有多少價(jià)值。中國(guó)人需要用自己的頭腦想問(wèn)題，用自己的腳走路”。2005年甘陽(yáng)接受“21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道”的專訪時(shí)，稱“中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，以及中國(guó)整體人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，不能靠簡(jiǎn)單的接軌主義的思路，否則就會(huì)把西方的時(shí)髦課題就當(dāng)成我們的重要課題，例如西方幾乎所有學(xué)科現(xiàn)在最時(shí)髦的就是研究性別、種族、同性戀，還有什么酷兒?jiǎn)栴}，但這些問(wèn)題對(duì)中國(guó)并不是最重要的問(wèn)題。中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)必須自主地研究對(duì)中國(guó)最重要的大問(wèn)題，這就是要研究如何能夠形成一個(gè)比較良性的現(xiàn)代社會(huì)，如何能夠避免比較劣質(zhì)或惡性的現(xiàn)代社會(huì)。中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)必須具有宏大的歷史視野和宏觀視野，不要讓雞毛蒜皮的問(wèn)題來(lái)模糊自己的基本方向和主導(dǎo)性問(wèn)題?！睂?duì)于甘陽(yáng)而言，拒絕性別、種族、同性戀，酷兒?jiǎn)栴}不僅僅是因?yàn)槠涑鲎晕鞣?，同時(shí)也是因?yàn)槠涫请u毛蒜皮的問(wèn)題，是與建立“良性現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)”無(wú)關(guān)緊要的事情。但是女性主義者并不這么認(rèn)為，一個(gè)缺少性別公正的社會(huì)不可能是“良性地”、好的社會(huì)。當(dāng)代政治哲學(xué)家John Rawls在2001年出版《作為公平的正義》（Justice as Fairness）作為他于1971出版的《正義論》的修正，專節(jié)寫作了“作為基本機(jī)構(gòu)的家庭”回應(yīng)女性主義學(xué)者Susan Moller Okin對(duì)正義論盲視家庭內(nèi)正義的批評(píng)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最主要的思潮有三派，新左派、自由主義和文化保守主義。自由主義思想的傳統(tǒng)是關(guān)注公共領(lǐng)域，作為私人領(lǐng)域的家庭是不進(jìn)入自由主義者的討論議題的。在堅(jiān)持市場(chǎng)化改革和政治自由主義方面，新左派與自由主義派沒(méi)有實(shí)質(zhì)分歧。只是新左派拒絕自由主義的完全市場(chǎng)原則，強(qiáng)調(diào)資本主義和市場(chǎng)機(jī)制只能導(dǎo)致劣質(zhì)和惡性的現(xiàn)代社會(huì)，只有同時(shí)以社會(huì)主義和保守主義來(lái)平衡制約資本主義和市場(chǎng)，才能形成比較良性的現(xiàn)代社會(huì)。但是，不管是新左派還是自由主義，同樣都是一種宏大敘述，都不考慮市場(chǎng)對(duì)性別的影響。新左派在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義重視工農(nóng)的平等傳統(tǒng)，卻忽略掉了社會(huì)主義的另一個(gè)平等傳統(tǒng)：重視男女平等。婦女受壓迫和解放婦女曾經(jīng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的革命理由之一，也是中國(guó)共產(chǎn)黨政權(quán)的合法性來(lái)源之一。換言之，作為中國(guó)知識(shí)界最有代表性的三派社會(huì)思潮，在性別問(wèn)題上都不是很友好?；蚴且暥灰?jiàn)，或是故意忽略，或是存在復(fù)制等級(jí)制傳統(tǒng)性別制度的可能性。但是，中國(guó)女性主義者至今仍沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到以文化民族主義面目出現(xiàn)的儒學(xué)復(fù)興對(duì)性別解放存在的可能挑戰(zhàn)。三，女性主義對(duì)文化民族主義的失語(yǔ)：身份困境和自身問(wèn)題 1，民族主義者抑或女性主義者？：身份困境 在民族國(guó)家的結(jié)構(gòu)下，愛(ài)國(guó)主義和民族主義的“政治正確”，使文化民族主義者具有了道義上和政治上的正確性。每一個(gè)女性主義者都是有國(guó)籍的，國(guó)家身份是女性主義者第一身份。比如，“中國(guó)女性主義者”這一稱謂，中國(guó)是位于女性主義者前面的限定詞。國(guó)家身份是女性主義者自我的身份認(rèn)知中最重要的一種認(rèn)同。當(dāng)文化民族主義者面對(duì)全球格局，從身份認(rèn)同和立場(chǎng)角度來(lái)講，反對(duì)西方文化霸權(quán)，為尋求民族主體性和民族自豪感而提倡本土的傳統(tǒng)文化，本國(guó)的女性主義怎么可能反對(duì)呢？相反，卻容易得到倡導(dǎo)本土化/本土的女性主義者的支持（代表人物是大連大學(xué)性別研究中心的李小江）。全球化背景下，中國(guó)在世界資本主義生產(chǎn)體系中的位置（如跨國(guó)企業(yè)中中國(guó)女工），以及中國(guó)女性主義者在國(guó)際知識(shí)生產(chǎn)體系中的邊緣位置及身份，都促使中國(guó)的女性主義者接受文化民族主義的立場(chǎng)。西方女性主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)常被視為一種對(duì)現(xiàn)代性的批判力量和解構(gòu)力量，解構(gòu)的對(duì)象是現(xiàn)代性所創(chuàng)建的“劃一”和“一致”，“性別”作為一種差異，解構(gòu)掉了籠統(tǒng)的“人”和抽象的“平等”。這種解構(gòu)的空間定位主要仍是在民族國(guó)家內(nèi)部。作為第三世界的中國(guó)的女權(quán)主義學(xué)術(shù)對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu)對(duì)象卻是全球資本主義體系和全球文化體系所建