經(jīng)典美術(shù)作品賞析ppt課件(編輯修改稿)
2025-02-13 20:08 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 彩法使人們?cè)谟^看畫(huà)面時(shí)達(dá)到視覺(jué)混合的色彩效果，這種原理和彩色膠片的顯像原理一樣，是建立在近代光學(xué)研究的技術(shù)成果之上的。 美術(shù)與科學(xué) 美術(shù)與科學(xué) ? 中國(guó)傳統(tǒng)文化的終極宇宙觀是由 儒家、道教、佛教 三家作為精神主干而共同構(gòu)建的，一方面它們?cè)谥袊?guó)藝術(shù)、文化中體現(xiàn)為相互差別的美學(xué)傾向，另一方面這些美學(xué)傾向又共同塑造了中國(guó)文化的基本美學(xué)特色。 ? 與“天人相分”的西方文化相比，中國(guó)文化總體上持“天人合一”的宇宙觀傾向，這種宇宙觀把人與自然、心與物、超越與內(nèi)在視為一個(gè)統(tǒng)一的整體。 第三節(jié) 中西方美術(shù)傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值的差異 ? 儒家的美學(xué)價(jià)值 。儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)封建文化的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，其體制是以父權(quán)為中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)，他們的理想是在社會(huì)政治生活中完滿(mǎn)地實(shí)現(xiàn)“天下一家，中國(guó)一人”的天地之道，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家人格的修養(yǎng)之道。 ? 儒家的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： ? 一 、 “中和”之美 。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線(xiàn)為中心而向兩邊對(duì)稱(chēng)展開(kāi)的形式，集中體現(xiàn)了儒家文化的這種“中和”之美。 ? 二 、 “雄健”之美 。儒家美學(xué)特別重視藝術(shù)中的“氣勢(shì)”、“氣概”和“風(fēng)骨”之美?；羧ゲ∧骨暗氖?，顏真卿的書(shū)法都是這種美學(xué)價(jià)值的典范之作。 ? 三、 “天人合一” 。 這種美學(xué)價(jià)值，影響到中國(guó)繪畫(huà)中“提神太虛”、“散點(diǎn)透視”的空間構(gòu)造和人物與自然的特殊比例關(guān)系。 ? 道家的美學(xué)價(jià)值 。道家文化是中國(guó)本土文化，與正統(tǒng)的儒家文化形成一種互補(bǔ)關(guān)系。如果說(shuō)儒家文化提倡的是一種積極的入世態(tài)度，那么道家文化則倡導(dǎo)一種清凈自然的出世理想。 ? 道家的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： ? 一、 “自然”之美 。道家的美學(xué)把審美對(duì)象的領(lǐng)域無(wú)限擴(kuò)展為存在的一切，因而美與丑的界限也不以社會(huì)道德的規(guī)范為準(zhǔn)繩，突破了儒家倫理觀對(duì)“美”的界定，中國(guó)藝術(shù)中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)從而獲得了極大的解放。 ? 二、 “空靈”之美 。崇尚空靈、飄逸的意境，這也正是中國(guó)畫(huà)論為何把“逸品”置于“神品”之先的原因所在。中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)利用虛白和空無(wú)去構(gòu)造有無(wú)相生的畫(huà)面空間就是基于這樣的美學(xué)思想。例如，中國(guó)山水畫(huà)中的留白并不是有待填充的背景，而是有意義的空間組織，是充滿(mǎn)宇宙氣息的靈動(dòng)性所在。 ? 三 、 “玄”與“素” 。老子認(rèn)為，色彩眩人眼目，僅僅是世界的表象而不是世界的本質(zhì)，世界的本質(zhì)乃是由“玄”、“素”兩種基本的無(wú)彩色來(lái)體現(xiàn)的。當(dāng)受道家哲學(xué)思想影響的文人介入繪畫(huà)時(shí)，自唐代興起的青綠山水畫(huà)就逐漸被文人水墨山水畫(huà)所取代。這是和道家哲學(xué)思想密切相關(guān)的。 髡殘蒼翠凌天圖 道家的美學(xué)價(jià)值 ? 禪宗的美學(xué)價(jià)值 。佛教作為一種從印度傳來(lái)的宗教，其宇宙觀與中國(guó)儒家哲學(xué)以“家”為基礎(chǔ)的宇宙觀是大不相同的。它的隱喻是“出家”，其本旨在“解脫”，即解脫人世的種種束縛，獲得生命的“大自在”、“大解放”。 ? 禪宗的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： ? 一、 存在的追問(wèn) 。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？比如朝露，去日若多”，“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)，但有舊歡新怨”，“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西？”這些對(duì)于存在的追問(wèn)，都為中國(guó)文藝注入了許多哲理意味。 ? 二 、 “沖淡”與“禪味” 。 元代畫(huà)家倪瓚“逸筆草草”的簡(jiǎn)筆山水畫(huà)正是這種“沖淡”美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。它無(wú)論是對(duì)于藝術(shù)家人生境界的修養(yǎng)還是對(duì)畫(huà)面品味、深意的構(gòu)成，都具有極大的美學(xué)價(jià)值。 ? 三、 悟與圓滿(mǎn) 。禪宗美學(xué)最終預(yù)設(shè)了一種終極的美學(xué)價(jià)值，它表現(xiàn)為徹悟存在本來(lái)面目時(shí)的圓滿(mǎn)。 ? 西方文化是由 希臘文明 和 希伯來(lái)（基督教）文明 作為強(qiáng)大的精神動(dòng)源而發(fā)展的，希臘文明和希伯來(lái)（基督
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