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正文內(nèi)容

德國名人介紹ppt課件(編輯修改稿)

2025-02-13 16:59 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 物的總和,是唯一的客觀實(shí)在,是“非產(chǎn)生、非創(chuàng)造”的實(shí)體,是永恒的實(shí)體。 ? ②自然界變化的原因,它的存在和變化使自身原因。 ? ③時(shí)空與物質(zhì)關(guān)系:時(shí)間和空間是自然界事物的存在形式。 ? ④自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。 ? ⑤物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系:物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映。他說:“思維和存在的真實(shí)關(guān)系只是這樣;存在是主體,思維是賓詞。思維是從存在而來的,然而存在并不來自思維。 …… 存在只能為存在所產(chǎn)生。 關(guān)于人的學(xué)說 ? ①人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。人是自然界的產(chǎn)物,有是自然界的一部分人的思維有是一自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系憑著人的本質(zhì)來認(rèn)識(shí)自然界,實(shí)際上不過是自然界自己認(rèn)識(shí)自己因而是完全可能的。 ? ②人是以身體(肉體)為基礎(chǔ)的靈魂與肉體,思維與存在的統(tǒng)一體。大腦是肉體,靈魂與大腦分不開,沒有大腦活動(dòng)便不能思維,二者有差別,有統(tǒng)一于人本身。所以,以人為基礎(chǔ)的靈魂與肉體的統(tǒng)一實(shí)體,是正確理解思維與存在同一的前提。 ? ③人是以感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體。人首先是有感性,然后才有理性。因此,只有存在與本質(zhì)結(jié)合,直觀與思維結(jié)合,才有生活和真理。由于感性感覺是對(duì)客體的特性的反映,因此,只有以人的感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體,主體和思想才能找到通向客體和存在的道路。 ? ④人是以“類”為基礎(chǔ)的“個(gè)體”于“類”的物質(zhì)統(tǒng)一體。人與人的感覺和思想都是在與他人交往中產(chǎn)生,形成和證實(shí)的,但是你我之間交往有限,要解決認(rèn)識(shí)中無限性和有限性的矛盾,就需要把個(gè)體和類統(tǒng)一起來,依靠世世代代相傳的人類認(rèn)識(shí)。 ? ⑤人的本質(zhì),他在不同地方有三種說法:一是人本身所同化的東西;二是兩性關(guān)系,人的情欲;三是主要的,他認(rèn)為人的絕對(duì)本質(zhì)是理性,意志和心,所謂理性是思維力 ——認(rèn)識(shí)之光,所謂意志是意志力 ——品性之能量,所謂心是心力 ——愛 認(rèn)識(shí)論 ? ①認(rèn)識(shí)對(duì)象:客觀事物及其本質(zhì)。他指出,哲學(xué)是關(guān)于存在物的知識(shí),事物的本質(zhì)是怎樣的,就必須怎樣來思想,來認(rèn)識(shí)它們。 ? ②認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ):感覺(經(jīng)驗(yàn))。他非常強(qiáng)調(diào)感覺,感性認(rèn)識(shí)的確實(shí)性,可靠性,但也不完全遍地理性認(rèn)識(shí)的作用。 ? ③堅(jiān)持唯物主義可知論。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)思維與存在具有同一性,并說:“人的感官不多不少,恰合在世界的全體中認(rèn)識(shí)世界之用”并批判了不可知論和唯心論。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,必須以人作為思維和存在統(tǒng)一的主體和基礎(chǔ),才能正確解決思維和存在何者為第一性,思維能否反映存在和如何反映存在,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題,以及解決認(rèn)識(shí)中無限性和有限性的矛盾問題。 ? ④檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn):實(shí)踐。列寧說,費(fèi)爾巴哈“把人類實(shí)踐的總和當(dāng)作認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?!钡?,列寧認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈并不了解實(shí)踐的科學(xué)含義。 宗教思想 ? 費(fèi)爾巴哈批判宗教的目的就是要把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì),把天國生活還原為現(xiàn)實(shí)生活,要人們相信自己,為追求現(xiàn)實(shí)生活而斗爭 ? 對(duì)基督教的批判 ? 費(fèi)爾巴哈是德國哲學(xué)史上第一個(gè)自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級(jí)思想家,他完成了德國資產(chǎn)階級(jí)對(duì)傳統(tǒng)宗教地批判。 ? 費(fèi)爾巴哈從三個(gè)角度批判了基督教 ? ①揭露了基督教的本質(zhì),指出,不是神創(chuàng)造了人,而是人創(chuàng)造了神,上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來的;人對(duì)上帝的崇拜,實(shí)際上是對(duì)人的本質(zhì)的崇拜。 ? ②揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源,指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴感和利己主義。 ? ③揭露了宗教的反動(dòng)社會(huì)作用,指出宗教是科學(xué)的死敵。 ? 在 《 論哲學(xué)和基督教 》 中,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人就是他自己的思考對(duì)象,將宗教歸結(jié)為對(duì)無限的認(rèn)識(shí)。宗教“不過是對(duì)于知覺的無限性的認(rèn)識(shí);或者說,在對(duì)無限的認(rèn)識(shí)中,有意識(shí)的主體以其自身本能的無限性作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象”。也就是說,上帝不過是人的內(nèi)在本性的向外投射。這本書的第一部分發(fā)揮了“宗教之真正的或人類學(xué)的
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