德國名人介紹ppt課件(編輯修改稿)
2025-02-13 16:59 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 物的總和，是唯一的客觀實(shí)在，是“非產(chǎn)生、非創(chuàng)造”的實(shí)體，是永恒的實(shí)體。 ? ②自然界變化的原因，它的存在和變化使自身原因。 ? ③時(shí)空與物質(zhì)關(guān)系：時(shí)間和空間是自然界事物的存在形式。 ? ④自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。 ? ⑤物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系：物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。他說：“思維和存在的真實(shí)關(guān)系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維。 …… 存在只能為存在所產(chǎn)生。 關(guān)于人的學(xué)說 ? ①人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。人是自然界的產(chǎn)物，有是自然界的一部分人的思維有是一自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系憑著人的本質(zhì)來認(rèn)識(shí)自然界，實(shí)際上不過是自然界自己認(rèn)識(shí)自己因而是完全可能的。 ? ②人是以身體（肉體）為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動(dòng)便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。所以，以人為基礎(chǔ)的靈魂與肉體的統(tǒng)一實(shí)體，是正確理解思維與存在同一的前提。 ? ③人是以感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體。人首先是有感性，然后才有理性。因此，只有存在與本質(zhì)結(jié)合，直觀與思維結(jié)合，才有生活和真理。由于感性感覺是對客體的特性的反映，因此，只有以人的感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體，主體和思想才能找到通向客體和存在的道路。 ? ④人是以“類”為基礎(chǔ)的“個(gè)體”于“類”的物質(zhì)統(tǒng)一體。人與人的感覺和思想都是在與他人交往中產(chǎn)生，形成和證實(shí)的，但是你我之間交往有限，要解決認(rèn)識(shí)中無限性和有限性的矛盾，就需要把個(gè)體和類統(tǒng)一起來，依靠世世代代相傳的人類認(rèn)識(shí)。 ? ⑤人的本質(zhì)，他在不同地方有三種說法：一是人本身所同化的東西；二是兩性關(guān)系，人的情欲；三是主要的，他認(rèn)為人的絕對本質(zhì)是理性，意志和心，所謂理性是思維力 ——認(rèn)識(shí)之光，所謂意志是意志力 ——品性之能量，所謂心是心力 ——愛 認(rèn)識(shí)論 ? ①認(rèn)識(shí)對象：客觀事物及其本質(zhì)。他指出，哲學(xué)是關(guān)于存在物的知識(shí)，事物的本質(zhì)是怎樣的，就必須怎樣來思想，來認(rèn)識(shí)它們。 ? ②認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)：感覺（經(jīng)驗(yàn)）。他非常強(qiáng)調(diào)感覺，感性認(rèn)識(shí)的確實(shí)性，可靠性，但也不完全遍地理性認(rèn)識(shí)的作用。 ? ③堅(jiān)持唯物主義可知論。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)思維與存在具有同一性，并說：“人的感官不多不少，恰合在世界的全體中認(rèn)識(shí)世界之用”并批判了不可知論和唯心論。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，必須以人作為思維和存在統(tǒng)一的主體和基礎(chǔ)，才能正確解決思維和存在何者為第一性，思維能否反映存在和如何反映存在，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，以及解決認(rèn)識(shí)中無限性和有限性的矛盾問題。 ? ④檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐。列寧說，費(fèi)爾巴哈“把人類實(shí)踐的總和當(dāng)作認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?！钡?，列寧認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈并不了解實(shí)踐的科學(xué)含義。 宗教思想 ? 費(fèi)爾巴哈批判宗教的目的就是要把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，把天國生活還原為現(xiàn)實(shí)生活，要人們相信自己，為追求現(xiàn)實(shí)生活而斗爭 ? 對基督教的批判 ? 費(fèi)爾巴哈是德國哲學(xué)史上第一個(gè)自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級(jí)思想家，他完成了德國資產(chǎn)階級(jí)對傳統(tǒng)宗教地批判。 ? 費(fèi)爾巴哈從三個(gè)角度批判了基督教 ? ①揭露了基督教的本質(zhì)，指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來的；人對上帝的崇拜，實(shí)際上是對人的本質(zhì)的崇拜。 ? ②揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴感和利己主義。 ? ③揭露了宗教的反動(dòng)社會(huì)作用，指出宗教是科學(xué)的死敵。 ? 在 《 論哲學(xué)和基督教 》 中，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人就是他自己的思考對象，將宗教歸結(jié)為對無限的認(rèn)識(shí)。宗教“不過是對于知覺的無限性的認(rèn)識(shí)；或者說，在對無限的認(rèn)識(shí)中，有意識(shí)的主體以其自身本能的無限性作為認(rèn)識(shí)的對象”。也就是說，上帝不過是人的內(nèi)在本性的向外投射。這本書的第一部分發(fā)揮了“宗教之真正的或人類學(xué)的
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