論民俗特色旅游資源的開發(fā)畢業(yè)論文(編輯修改稿)
2025-02-13 04:33 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 程就領(lǐng)略到原本需花很長(zhǎng)時(shí)間、很長(zhǎng)路程才能了解到的民俗文化，其缺點(diǎn)是在復(fù)制加工過(guò)程中會(huì)損失很多原有的民俗文化信息內(nèi)涵，如果建設(shè)態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)，可能會(huì)歪曲民俗文化。 復(fù)古再現(xiàn)式 它是對(duì)現(xiàn)已消失的民俗文化通過(guò)信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過(guò)去的民俗文化。如美國(guó)的“活人博物館”中，員工作為幾百年的抵美“移民”而出現(xiàn)，身著十六、十七世紀(jì)美國(guó)勞動(dòng)人民的服飾，向游客表演了用方形的扁擔(dān)挑水、用原始農(nóng)具耕作、用獨(dú)輪車運(yùn)輸?shù)裙爬系膫鹘y(tǒng)習(xí)俗以及各種民間舞蹈，吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客。杭州和香港的宋城、無(wú)錫的唐 城、吳文化公園也屬此類。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是可以令時(shí)光“倒流”，滿足游客原本不能實(shí)現(xiàn)的愿望，但也存在著與集錦舉蘋式共同的缺點(diǎn)。 原地濃縮式 一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富獨(dú)特的地區(qū)由于時(shí)代的發(fā)展已在建筑、服飾、風(fēng)俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動(dòng)（如節(jié)慶、婚嫁）原本在特定的時(shí)期才會(huì)呈現(xiàn)，令游客不能完全領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕娘L(fēng)韻，故當(dāng)?shù)卣蛲顿Y商在當(dāng)?shù)匾捜『线m地段建以當(dāng)?shù)孛袼孜幕癁橹黝}的主題園，集中呈現(xiàn)其民俗精華，如海南中部的苗寨和黎塞風(fēng)情園均屬此類，其優(yōu)點(diǎn)是便利了游客充分了解當(dāng) 地或該民族的民俗文化精髓，其缺點(diǎn)是在真跡旁邊造“真跡”，令游客自然形成對(duì)比，對(duì) 4 有些游客不能構(gòu)成吸引力。 以上三種形式可以歸并為一個(gè)大類，即博物館類，以豐富的民俗文化知識(shí)為特征，其員工都是專門的旅游業(yè)從業(yè)人員。 原生自然式 它是在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對(duì)旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然型態(tài)為旅游內(nèi)容，除了必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外幾乎沒(méi)有加工改造，如廣東連南三排瑤寨、夏威夷毛利人村落等，其優(yōu)點(diǎn)是投資很少，讓游客有真實(shí)感，能自然地與當(dāng) 地居民交流，甚至親身參與勞作，有很大的活動(dòng)自由度，缺點(diǎn)是難以將旅游開發(fā)帶來(lái)的利益公平地分配給村民，村民的正常生產(chǎn)生活受到干擾后可能產(chǎn)生抵觸或不合作，難以保證村民們?cè)诮哟慰蜁r(shí)保持熱情、友好、不唯利是圖。 主題附會(huì)式 指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來(lái)，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師園”傳統(tǒng)上僅白天對(duì)外開放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術(shù)和文化內(nèi)涵，夜間不對(duì)外開放，但 2022 年網(wǎng)師園推出了“古典夜園”活動(dòng)，利用園內(nèi)各廳堂分別表現(xiàn)一兩段蘇州評(píng)彈、昆曲等各種類型的地方民俗文化藝 術(shù)，游客同時(shí)可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境，很受好評(píng)。 短期表現(xiàn)式 以上五種模式均為長(zhǎng)期存在、旅游者可隨時(shí)前往欣賞的旅游開發(fā)形式。但也有一些特定的民俗文化只存在于很短時(shí)間．激發(fā)短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，如內(nèi)蒙古的“那達(dá)慕”大會(huì)、回族的“古爾邦節(jié)”、白族和彝族的“火把節(jié)”等，其本意并非為了發(fā)展生旅游業(yè)，故不會(huì)長(zhǎng)年存在，但在節(jié)慶期間會(huì)吸引大量的旅游者；二是流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)，如貴州組織民間表演隊(duì)到國(guó)外演出松桃苗族花鼓、灘堂戲、下火海等，展現(xiàn)了民間文化港 捷的藝術(shù)風(fēng)采，每到一處也吸引了不少外國(guó)民眾遠(yuǎn)途而來(lái)欣賞（這本身即是旅游行為），進(jìn)而吸引游客前往貴州旅游。 5 3 我國(guó)民俗旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題 我國(guó)的民俗旅游資源，在相當(dāng)程度上還處于待開發(fā)的原始礦藏階段，其應(yīng)有的光和熱還未完全釋放出來(lái)。積極地挖掘和開發(fā)這些資源，不僅可以為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展服務(wù)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，增進(jìn)同國(guó)際間的友好往來(lái)和交流；而且還可以形成旅游產(chǎn)品的特色，彌補(bǔ)以純觀光旅游為主、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一的不足，提高我國(guó)旅游產(chǎn)品在國(guó)際上的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。這是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展一項(xiàng)緊迫任務(wù)。 我國(guó)民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀 民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風(fēng)情游、 與喜慶結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、以大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情旅游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過(guò)再現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的古老文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗，滿足現(xiàn)代社會(huì)人們求新、求異、求同、求知的心理需要。 我國(guó)民俗文化資源豐富，質(zhì)量較高，許多旅游區(qū)、游覽點(diǎn)和旅游項(xiàng)目幾乎都包括了民俗 的內(nèi)容和色彩。在北京，除了長(zhǎng)城與故宮，還有深厚的胡同文化，它是世界文化遺產(chǎn)的組成部分之一，現(xiàn)在也越來(lái)越吸引國(guó)內(nèi)外游客前往游覽；在江蘇無(wú)錫，華西村開展江南水鄉(xiāng)特色的民俗旅游；在香港，九龍荔園，為吸引旅游者，特地在燈紅酒綠的十里洋場(chǎng)，修建了古風(fēng)樸樸、古情幽幽的 “ 宋城 ” ，仿佛把游客帶回到十個(gè)世紀(jì)以前的宋朝京城。凡此種種使民間文化為旅游服務(wù)的例子數(shù)不勝數(shù)，也證明了各具特色的地方民俗系列，既是寶貴的文化遺產(chǎn)，也是價(jià)值極高的旅游資源。 隨著我國(guó)民俗
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