【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 品相同或相似的思想見解與情感體驗(yàn)。 75 凈化是文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文 學(xué)接受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)。凈化一語(yǔ)，最早見之于亞里士多德的《政治學(xué)》，指某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不用程度上受到音樂(lè)的激動(dòng)，受到凈化。因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無(wú)害的快感，在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德進(jìn)一步指出：悲劇“激起哀憐和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化。”所謂“凈化”，就是讀者通過(guò)閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除”的自我教育效果。 76 領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的，凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感 震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提，由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見，領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。 77：在文學(xué)接受活動(dòng)中，當(dāng)我們讀完一部小說(shuō)，或一首詩(shī)歌之后，其作品中的人物、場(chǎng)景還會(huì)縈繞腦際，其思想情感仍會(huì)波動(dòng)于心間，其情趣、意境會(huì)讓我們?cè)偃匚?，甚至?xí)谙喈?dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，自覺或不自覺地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學(xué)接受過(guò)程中的延留。實(shí)際上，所謂延留，是文 學(xué)接受進(jìn)人高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷地回味的狀況。 78 所謂文學(xué)批評(píng)，也就是指人們根據(jù)一定的審美觀點(diǎn)和趣味標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象，特別是文學(xué)作品從理性的角度所進(jìn)行的一種分析和評(píng)判，是對(duì)文學(xué)欣賞所得的感受和體驗(yàn)的一種理性上的把握。文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)閱讀中伴隨著欣賞而出現(xiàn)的。 79 馬克思主義文學(xué)批評(píng)是以美學(xué)的（審美的）和歷史的批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則。美學(xué)的和歷史的批評(píng)是建立在文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的特殊（亦即審美的）形式這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之 上的。它首先由黑格爾提出，后來(lái)為俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家別林斯基所接受，并在批評(píng)實(shí)踐中加以具體貫徹；與之同時(shí)，恩格斯又在歷史唯物主義的思想指導(dǎo)下對(duì)它作了進(jìn)一步的改造。他在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》一文中，既反對(duì)像格律恩那樣用超階級(jí)、超歷史的“人” 的觀點(diǎn)來(lái)歪曲歌德；又反對(duì)白爾尼等人用道德的、黨派的觀點(diǎn)和政治的尺度來(lái)衡量歌德。指出“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備他；我們并不是用道德的、政治的、或‘人的’尺度來(lái)衡量他”。爾后，在《致斐迪南拉薩爾》中又提到：“我是從 美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量你的作品的。” 80 所謂美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的規(guī)律來(lái)加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。 81 所謂歷史的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察，而不能脫離具體的歷史環(huán)境，孤立地就作品而論作品。歷史的批評(píng)是近代的產(chǎn)物，是在近代自然科學(xué)對(duì)世界的因果性的認(rèn)識(shí)的影響和啟示下發(fā)展起來(lái)的。 82 文學(xué)批評(píng)既然是對(duì)于文學(xué)作品自身價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，而價(jià)值是相對(duì)于人的主觀需要而言 的，所以評(píng)價(jià)就離不開一定的主觀標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)不是什么人任意規(guī)定，它根本上是由文學(xué)作品本身的價(jià)值內(nèi)涵所決定的。文學(xué)作品作為一種審美意識(shí)形態(tài)的物化形式，它不僅是社會(huì)人生的反映，給人以認(rèn)識(shí)生活的啟迪，同時(shí)還具有引導(dǎo)人介入社會(huì)以及給人以精神上享受和愉悅這樣相對(duì)獨(dú)立、又互相聯(lián)系的三個(gè)方面的作用，與之相應(yīng)，文學(xué)批評(píng)也就有真、善、美，即作品的真實(shí)性、傾向性和感染力這樣相對(duì)獨(dú)立、又相互聯(lián)系的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。 83 文學(xué)批評(píng)家是在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)和文學(xué)接受活動(dòng)中產(chǎn)生的。文學(xué)批評(píng)家有自己的職責(zé)，主要有這幾方面：第一通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象 做出意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)，闡明一定的文學(xué)主張和文學(xué)觀點(diǎn)，引導(dǎo)文學(xué)向一定方向發(fā)展；第二通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象作出的藝術(shù)分析和科學(xué)批評(píng)，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)作家成功的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并上升到文學(xué)理論，以幫助作家提高創(chuàng)作水平；第三通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)分析，引導(dǎo)讀者的接受和消費(fèi)；第四通過(guò)批評(píng)來(lái)發(fā)展和完善自己的批評(píng)理論。 六簡(jiǎn)答題 1 文學(xué)理論 、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)是文藝學(xué)的 3 個(gè)主要分支，就文藝學(xué)作為 3 個(gè)組成部分的有機(jī)整體而言 ，文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏輯的研究，按照韋勒克的看法，文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的原理與判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究； 文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)中吸取營(yíng)養(yǎng)以促使理論體系的形成，又給文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)提供一定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇；文學(xué)批評(píng)不但接受文學(xué)理論的指導(dǎo)，而且以對(duì)文學(xué)歷史的知識(shí)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)作為自己的根基；文學(xué)史以一定的文學(xué)理論觀點(diǎn)評(píng)判作家、作品，吸收已有的文學(xué)批評(píng)的成果，探求文學(xué)發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的歷史規(guī)律。文藝學(xué)同哲學(xué)、科學(xué)，特別是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)有多方面的聯(lián)系。它從哲學(xué)、美學(xué)取得自己的方法論基礎(chǔ) ，還常常借鑒以至移植 自然科學(xué)，尤其是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的方法。文藝學(xué)同社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué) 、歷史學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等的相互聯(lián)系 、相互影響更加廣泛明顯。 2 文學(xué)理論的對(duì)象是以文學(xué)的普遍規(guī)律為其研究對(duì)象，具體的說(shuō)是 以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對(duì)象。從這個(gè)總的對(duì)象出發(fā)，文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個(gè)方面：即文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書中提出的文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)提出的。 3 文學(xué) 理論形態(tài)多樣性的依據(jù)是因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)作為文學(xué)理論的客體是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)，所以文學(xué)理論的形態(tài)與這個(gè)客體的特征與視角密切相關(guān)。對(duì)同一認(rèn)識(shí)客體可以從多種視角關(guān)照。所以文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)。文學(xué)哲學(xué) 、 文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。 4 馬克思主義文學(xué)理論的基石主要有三點(diǎn)：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；第二文藝作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。 5 按照美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書中的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成，世界、作者、 作品與讀者。世界主要指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。歷史上有模仿論。作者主要指文學(xué)也是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。歷史上有“詩(shī)言志”、浪漫主義。作品主要指文學(xué)世界不同于現(xiàn)實(shí)世界，突出與現(xiàn)實(shí)世界的差異。讀者的閱讀鑒賞活動(dòng)是使作品實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。上述四要素共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。 6 有三個(gè)方面：生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系；生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)性的文學(xué)創(chuàng)造；生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。 7 文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)：誣術(shù)儀式發(fā)生說(shuō)、宗教發(fā)生說(shuō)、游戲發(fā)生說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)。 8 因?yàn)閺膭趧?dòng)說(shuō)出發(fā)，可以理 解巫術(shù)說(shuō)有局部的真理，但是巫術(shù)說(shuō)沒有回答其產(chǎn)生的原因是什么，從勞動(dòng)說(shuō)出發(fā)，可以說(shuō)巫術(shù)說(shuō)是原始勞動(dòng)的附加成分。游戲發(fā)生說(shuō)則只是從生物學(xué)意義上來(lái)解釋文學(xué)產(chǎn)生的問(wèn)題，游戲也源自勞動(dòng)；宗教也同樣是勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以勞動(dòng)說(shuō)不僅是文學(xué)發(fā)生中的一種，而且還能合理說(shuō)明其它學(xué)說(shuō)。 9 這是指文學(xué)的發(fā)展和繁榮與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平之間，往往存在著一種不平衡的現(xiàn)象。馬克思在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑決定作用的同時(shí)曾特別指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物 質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！边@可以從兩方面進(jìn)行理解：首先，是指整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的繁榮并不是都同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平成正比例的；其次，這種發(fā)展的不平衡性還指文學(xué)的某些藝術(shù)形式（種類）在一定歷史階段所達(dá)到的成就，不僅不是后世所能超越，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步反而走向衰落。這就是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”理論。 10 廣義文學(xué)是一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)歌、小說(shuō)散文等。 介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語(yǔ)言作品，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。 11 根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)是反映生活的一種特殊的思想意識(shí)形態(tài)。這就是說(shuō)，文學(xué)就其最根本的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是作家從一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)社會(huì)人生所作的一種評(píng)價(jià)性的反映的產(chǎn)物；就是說(shuō)它本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一般形態(tài)的性質(zhì)可以從反映性（認(rèn)識(shí)性）和實(shí)踐性兩方面來(lái)看：反映性是由意識(shí)形態(tài)的精神屬性所決定的。它首先表明文學(xué)作為一種精神的現(xiàn)象不是主觀自生的，歸根到底是社會(huì)存在在作家頭腦里反映 的產(chǎn)物。反映具有自己的能動(dòng)性。實(shí)踐性是由意識(shí)形態(tài)的價(jià)值屬性所決定的。如果說(shuō)，反映主要是一種理智活動(dòng)，是外部事物向主觀意識(shí)轉(zhuǎn)化的活動(dòng)；那么，實(shí)踐則主要是一種意志活動(dòng)，是主觀意識(shí)向客觀事物的轉(zhuǎn)化活動(dòng)，表現(xiàn)為文學(xué)對(duì)于形成讀者的人生觀、價(jià)值觀方面的巨大影響以及對(duì)于激勵(lì)和推動(dòng)讀者積極介入社會(huì)人生方面的重要作用。 12 文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目的看，文學(xué)既是無(wú)功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。 13 所謂話語(yǔ) 是指人與人之間通過(guò)語(yǔ)言而從事溝通的具體行為與活動(dòng)，包括五個(gè)要素：說(shuō)話人、受話人、本文、溝通、語(yǔ)境。而話語(yǔ)蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵了豐富的意義生成可能性。 14 即審美性意識(shí)形態(tài)性，知識(shí)兩者的復(fù)雜組合，文學(xué)既是無(wú)功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。 15 話語(yǔ)蘊(yùn)籍的對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。有兩層意思：第一文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)籍性質(zhì)；第二在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)供閱讀的特定語(yǔ)言性本文帶有話語(yǔ)蘊(yùn)籍性質(zhì)。 16 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的基本屬性是指社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性，主要包括下列因素：（ 1）馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論及“三個(gè)代表”思想是社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)思想；（ 2）工人階級(jí)極其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本保證；（ 3）維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功利性。此外，社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)還具有主導(dǎo)性、層次性、多樣性。主導(dǎo)性是指必須具有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性。但是社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其它那些有益無(wú) 害的文學(xué)活動(dòng)。因?yàn)槿嗣袢罕姷纳鐣?huì)生活是無(wú)限廣闊、豐富多樣的，人民群眾的需要也是多方面的。 17 在創(chuàng)新與繼承的關(guān)系上，倡導(dǎo)在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中繼承。如何正確對(duì)待外來(lái)文化，做好借鑒與創(chuàng)造工作，溝通民族文學(xué)與世界文學(xué)關(guān)系，要百花齊放，出新發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué)。 18 馬克思早在《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中就提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，他指出：“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！瘪R克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》 中又一次指出：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配了精神生產(chǎn)的資料”，在這部書中，還有“關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)”、“語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”等提法，在《共產(chǎn)黨宣言》中直接提出“精神生產(chǎn)”，說(shuō)：“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。馬克思在《“政治綴濟(jì)學(xué)批判”導(dǎo)言》中，提出了人類對(duì)世界的四種重要的掌握方式問(wèn)題，其中就包括對(duì)世界的藝術(shù)掌握方式問(wèn)題。與此密切相關(guān)，馬克思正式提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，他在指出“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”之后還說(shuō)：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比 例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨酷的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的，例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比，就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)的階段上才是可能的。” 19 精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，前者指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)，科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都是精神活動(dòng)。指人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的 對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。精神生產(chǎn)是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，精神生產(chǎn)有自己的獨(dú)立性，表現(xiàn)為它與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展衡的，它有對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的反作用力。 20 科學(xué)反映活動(dòng)立足客體，通過(guò)理性思維如實(shí)把握客體，把直觀現(xiàn)象加工成為概念、范疇。文學(xué)活動(dòng)則是通過(guò)人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)。宗教建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義的意想上，文學(xué)則是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)的感受上。 21 歷史上的文學(xué)創(chuàng)造的客體說(shuō)有自然說(shuō)、情感說(shuō)、原始意象說(shuō)與社會(huì)生活說(shuō)；文學(xué)創(chuàng)造的主體說(shuō)包括摹仿說(shuō)、移情說(shuō)、集 體說(shuō)與特殊的藝術(shù)生產(chǎn)說(shuō)。 22 文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活；是具有審美價(jià)值提煉過(guò)的社會(huì)生活；是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活。 23 文學(xué)活動(dòng)與人類物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，它屬于一種價(jià)值判斷活動(dòng)，更具體的說(shuō)，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)雖然也是一種觀念活動(dòng)，但與科學(xué)認(rèn)識(shí)不同，他主要通過(guò)對(duì)具有審