【文章內(nèi)容簡介】 品相同或相似的思想見解與情感體驗(yàn)。 75 凈化是文學(xué)作品審美價值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文 學(xué)接受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)。凈化一語，最早見之于亞里士多德的《政治學(xué)》，指某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不用程度上受到音樂的激動，受到凈化。因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感，在《詩學(xué)》中，亞里士多德進(jìn)一步指出：悲劇“激起哀憐和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化?！彼^“凈化”，就是讀者通過閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除”的自我教育效果。 76 領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動的最高境界。共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的，凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感 震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對作品內(nèi)涵的主動思索和深刻理解為前提，由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見，領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動的最高境界。 77：在文學(xué)接受活動中，當(dāng)我們讀完一部小說，或一首詩歌之后，其作品中的人物、場景還會縈繞腦際，其思想情感仍會波動于心間，其情趣、意境會讓我們再三回味，甚至?xí)谙喈?dāng)長的時間內(nèi)，自覺或不自覺地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學(xué)接受過程中的延留。實(shí)際上，所謂延留，是文 學(xué)接受進(jìn)人高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷地回味的狀況。 78 所謂文學(xué)批評，也就是指人們根據(jù)一定的審美觀點(diǎn)和趣味標(biāo)準(zhǔn)，對于文學(xué)現(xiàn)象，特別是文學(xué)作品從理性的角度所進(jìn)行的一種分析和評判，是對文學(xué)欣賞所得的感受和體驗(yàn)的一種理性上的把握。文學(xué)批評是在文學(xué)閱讀中伴隨著欣賞而出現(xiàn)的。 79 馬克思主義文學(xué)批評是以美學(xué)的（審美的）和歷史的批評作為文學(xué)批評的基本準(zhǔn)則。美學(xué)的和歷史的批評是建立在文學(xué)是一種意識形態(tài)的特殊（亦即審美的）形式這一認(rèn)識的基礎(chǔ)之 上的。它首先由黑格爾提出，后來為俄國革命民主主義批評家別林斯基所接受，并在批評實(shí)踐中加以具體貫徹；與之同時，恩格斯又在歷史唯物主義的思想指導(dǎo)下對它作了進(jìn)一步的改造。他在《詩歌和散文中的德國社會主義》一文中，既反對像格律恩那樣用超階級、超歷史的“人” 的觀點(diǎn)來歪曲歌德；又反對白爾尼等人用道德的、黨派的觀點(diǎn)和政治的尺度來衡量歌德。指出“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來責(zé)備他；我們并不是用道德的、政治的、或‘人的’尺度來衡量他”。爾后，在《致斐迪南拉薩爾》中又提到：“我是從 美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量你的作品的?！? 80 所謂美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的規(guī)律來加以認(rèn)識和評價。 81 所謂歷史的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)看作是一種社會現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察，而不能脫離具體的歷史環(huán)境，孤立地就作品而論作品。歷史的批評是近代的產(chǎn)物，是在近代自然科學(xué)對世界的因果性的認(rèn)識的影響和啟示下發(fā)展起來的。 82 文學(xué)批評既然是對于文學(xué)作品自身價值的一種認(rèn)識和評價，而價值是相對于人的主觀需要而言 的，所以評價就離不開一定的主觀標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)不是什么人任意規(guī)定，它根本上是由文學(xué)作品本身的價值內(nèi)涵所決定的。文學(xué)作品作為一種審美意識形態(tài)的物化形式，它不僅是社會人生的反映，給人以認(rèn)識生活的啟迪，同時還具有引導(dǎo)人介入社會以及給人以精神上享受和愉悅這樣相對獨(dú)立、又互相聯(lián)系的三個方面的作用，與之相應(yīng)，文學(xué)批評也就有真、善、美，即作品的真實(shí)性、傾向性和感染力這樣相對獨(dú)立、又相互聯(lián)系的三個標(biāo)準(zhǔn)。 83 文學(xué)批評家是在文學(xué)創(chuàng)造活動和文學(xué)接受活動中產(chǎn)生的。文學(xué)批評家有自己的職責(zé)，主要有這幾方面：第一通過對文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象 做出意識形態(tài)的評價，闡明一定的文學(xué)主張和文學(xué)觀點(diǎn)，引導(dǎo)文學(xué)向一定方向發(fā)展；第二通過對文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象作出的藝術(shù)分析和科學(xué)批評，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)作家成功的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并上升到文學(xué)理論，以幫助作家提高創(chuàng)作水平；第三通過對文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象的意識形態(tài)分析，引導(dǎo)讀者的接受和消費(fèi)；第四通過批評來發(fā)展和完善自己的批評理論。 六簡答題 1 文學(xué)理論 、文學(xué)史、文學(xué)批評是文藝學(xué)的 3 個主要分支，就文藝學(xué)作為 3 個組成部分的有機(jī)整體而言 ，文學(xué)理論側(cè)重對文學(xué)作邏輯的研究，按照韋勒克的看法，文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的原理與判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究； 文學(xué)史側(cè)重對文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評側(cè)重對文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評中吸取營養(yǎng)以促使理論體系的形成，又給文學(xué)史和文學(xué)批評提供一定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇；文學(xué)批評不但接受文學(xué)理論的指導(dǎo)，而且以對文學(xué)歷史的知識及規(guī)律的認(rèn)識作為自己的根基；文學(xué)史以一定的文學(xué)理論觀點(diǎn)評判作家、作品，吸收已有的文學(xué)批評的成果，探求文學(xué)發(fā)展、運(yùn)動的歷史規(guī)律。文藝學(xué)同哲學(xué)、科學(xué)，特別是其他人文科學(xué)、社會科學(xué)有多方面的聯(lián)系。它從哲學(xué)、美學(xué)取得自己的方法論基礎(chǔ) ，還常常借鑒以至移植 自然科學(xué)，尤其是其他人文科學(xué)、社會科學(xué)的方法。文藝學(xué)同社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué) 、歷史學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等的相互聯(lián)系 、相互影響更加廣泛明顯。 2 文學(xué)理論的對象是以文學(xué)的普遍規(guī)律為其研究對象，具體的說是 以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對象。從這個總的對象出發(fā)，文學(xué)理論的任務(wù)一般分為四個方面：即文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書中提出的文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)提出的。 3 文學(xué) 理論形態(tài)多樣性的依據(jù)是因?yàn)槲膶W(xué)活動作為文學(xué)理論的客體是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)，所以文學(xué)理論的形態(tài)與這個客體的特征與視角密切相關(guān)。對同一認(rèn)識客體可以從多種視角關(guān)照。所以文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)。文學(xué)哲學(xué) 、 文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。 4 馬克思主義文學(xué)理論的基石主要有三點(diǎn)：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對象化；第二文藝作為意識形態(tài)是社會存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。 5 按照美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書中的觀點(diǎn)，文學(xué)活動由四要素構(gòu)成，世界、作者、 作品與讀者。世界主要指文學(xué)活動所反映的社會生活或社會現(xiàn)實(shí)。歷史上有模仿論。作者主要指文學(xué)也是一種作者表現(xiàn)活動。歷史上有“詩言志”、浪漫主義。作品主要指文學(xué)世界不同于現(xiàn)實(shí)世界，突出與現(xiàn)實(shí)世界的差異。讀者的閱讀鑒賞活動是使作品實(shí)現(xiàn)的價值。上述四要素共同組成一個有機(jī)的整體。 6 有三個方面：生活活動特性導(dǎo)致人與對象的詩意情感關(guān)系；生活活動特性導(dǎo)致人的自覺能動性的文學(xué)創(chuàng)造；生活活動特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。 7 文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說：誣術(shù)儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動說。 8 因?yàn)閺膭趧诱f出發(fā)，可以理 解巫術(shù)說有局部的真理，但是巫術(shù)說沒有回答其產(chǎn)生的原因是什么，從勞動說出發(fā)，可以說巫術(shù)說是原始勞動的附加成分。游戲發(fā)生說則只是從生物學(xué)意義上來解釋文學(xué)產(chǎn)生的問題，游戲也源自勞動；宗教也同樣是勞動的產(chǎn)物，所以勞動說不僅是文學(xué)發(fā)生中的一種，而且還能合理說明其它學(xué)說。 9 這是指文學(xué)的發(fā)展和繁榮與社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平之間，往往存在著一種不平衡的現(xiàn)象。馬克思在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑決定作用的同時曾特別指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成正比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物 質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”這可以從兩方面進(jìn)行理解：首先，是指整個文學(xué)藝術(shù)的繁榮并不是都同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平成正比例的；其次，這種發(fā)展的不平衡性還指文學(xué)的某些藝術(shù)形式（種類）在一定歷史階段所達(dá)到的成就，不僅不是后世所能超越，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會的進(jìn)步反而走向衰落。這就是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”理論。 10 廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說散文等。 介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學(xué)。如歷史文學(xué)、記實(shí)文學(xué)和某些風(fēng)格化的政論文。 11 根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)是反映生活的一種特殊的思想意識形態(tài)。這就是說，文學(xué)就其最根本的性質(zhì)來說，都是作家從一定的立場、觀點(diǎn)出發(fā)對社會人生所作的一種評價性的反映的產(chǎn)物；就是說它本質(zhì)上是一種社會意識形態(tài)，一般形態(tài)的性質(zhì)可以從反映性（認(rèn)識性）和實(shí)踐性兩方面來看：反映性是由意識形態(tài)的精神屬性所決定的。它首先表明文學(xué)作為一種精神的現(xiàn)象不是主觀自生的，歸根到底是社會存在在作家頭腦里反映 的產(chǎn)物。反映具有自己的能動性。實(shí)踐性是由意識形態(tài)的價值屬性所決定的。如果說，反映主要是一種理智活動，是外部事物向主觀意識轉(zhuǎn)化的活動；那么，實(shí)踐則主要是一種意志活動，是主觀意識向客觀事物的轉(zhuǎn)化活動，表現(xiàn)為文學(xué)對于形成讀者的人生觀、價值觀方面的巨大影響以及對于激勵和推動讀者積極介入社會人生方面的重要作用。 12 文學(xué)作為審美意識形態(tài)是一般意識形態(tài)的特殊形式，是審美與意識形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目的看，文學(xué)既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識的。 13 所謂話語 是指人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為與活動，包括五個要素：說話人、受話人、本文、溝通、語境。而話語蘊(yùn)籍是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動蘊(yùn)涵了豐富的意義生成可能性。 14 即審美性意識形態(tài)性，知識兩者的復(fù)雜組合，文學(xué)既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識的。 15 話語蘊(yùn)籍的對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。有兩層意思：第一文學(xué)活動帶有話語蘊(yùn)籍性質(zhì)；第二在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來供閱讀的特定語言性本文帶有話語蘊(yùn)籍性質(zhì)。 16 社會主義時期的文學(xué)活動的基本屬性是指社會主義的意識形態(tài)性，主要包括下列因素：（ 1）馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論及“三個代表”思想是社會主義時期的文學(xué)活動的指導(dǎo)思想；（ 2）工人階級極其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是社會主義時期的文學(xué)活動發(fā)展的根本保證；（ 3）維護(hù)和鞏固社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功利性。此外，社會主義時期的文學(xué)活動還具有主導(dǎo)性、層次性、多樣性。主導(dǎo)性是指必須具有鮮明的社會主義意識形態(tài)性。但是社會主義文學(xué)活動的主導(dǎo)地位并不排斥其它那些有益無 害的文學(xué)活動。因?yàn)槿嗣袢罕姷纳鐣钍菬o限廣闊、豐富多樣的，人民群眾的需要也是多方面的。 17 在創(chuàng)新與繼承的關(guān)系上，倡導(dǎo)在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中繼承。如何正確對待外來文化，做好借鑒與創(chuàng)造工作，溝通民族文學(xué)與世界文學(xué)關(guān)系，要百花齊放，出新發(fā)展社會主義民族新文學(xué)。 18 馬克思早在《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中就提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，他指出：“全部人的活動迄今都是勞動”，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！瘪R克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》 中又一次指出：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配了精神生產(chǎn)的資料”，在這部書中，還有“關(guān)于意識的生產(chǎn)”、“語言中的精神生產(chǎn)”等提法，在《共產(chǎn)黨宣言》中直接提出“精神生產(chǎn)”，說：“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。馬克思在《“政治綴濟(jì)學(xué)批判”導(dǎo)言》中，提出了人類對世界的四種重要的掌握方式問題，其中就包括對世界的藝術(shù)掌握方式問題。與此密切相關(guān)，馬克思正式提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，他在指出“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”之后還說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比 例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨酷的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的，例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比，就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)的階段上才是可能的?！? 19 精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，前者指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對于自然、社會的觀念活動，科學(xué)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都是精神活動。指人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的 對于自然界的物質(zhì)改造活動。精神生產(chǎn)是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，精神生產(chǎn)有自己的獨(dú)立性，表現(xiàn)為它與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展衡的，它有對物質(zhì)生產(chǎn)的反作用力。 20 科學(xué)反映活動立足客體，通過理性思維如實(shí)把握客體，把直觀現(xiàn)象加工成為概念、范疇。文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗(yàn)、感受、評價力求表達(dá)主體對世界的主觀感受和認(rèn)識。宗教建立在對世界的顛倒的認(rèn)識和虛幻的唯心主義的意想上，文學(xué)則是建立在對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)的感受上。 21 歷史上的文學(xué)創(chuàng)造的客體說有自然說、情感說、原始意象說與社會生活說；文學(xué)創(chuàng)造的主體說包括摹仿說、移情說、集 體說與特殊的藝術(shù)生產(chǎn)說。 22 文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活；是具有審美價值提煉過的社會生活；是作家體驗(yàn)過的社會生活。 23 文學(xué)活動與人類物質(zhì)實(shí)踐活動和科學(xué)認(rèn)識活動不同，它屬于一種價值判斷活動，更具體的說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動中，主體對客體的活動雖然也是一種觀念活動，但與科學(xué)認(rèn)識不同，他主要通過對具有審