【文章內(nèi)容簡介】 腳掌很寬，腳趾之間有軟肉，腳就像蹼一 樣，劃起水來比鴨子還自如 …… 魚鷹瞄魚的眼力更是了得！他走到河沿，甚至于站在高出河面五六米的大眾橋上，一眼 就能看到水底的魚！ “這兒，一條 ?鐵扁擔(dān) ?！ ”“這兒，一窩 ?鍋片兒 ?！ ”拿抄網(wǎng)的 人 照著魚鷹手指的位置一網(wǎng)下去，準(zhǔn)有一條五六斤的黑魚或一窩鯽魚被撈上來。捕魚人手忙腳 亂地把魚收拾進(jìn)漁簍，轉(zhuǎn)身向魚鷹說 “謝 ”時(shí)，魚鷹的身影已在遠(yuǎn)處 …… 然而，魚鷹并不總是幫著捕魚人，更多的時(shí)候，在魚與人之間，他偏袒的是魚。 河邊垂柳嫩黃泛綠時(shí)，魚鷹會(huì)在捕魚人身后嘮叨： “少捕點(diǎn)吧，母魚正甩子哩?，F(xiàn)在捕 這么多，到夏天沒魚可捕，可別怨我沒把話說在前頭哇！ ” 知了和河里的蛤蟆開始二重唱時(shí)，魚鷹會(huì)溜到漁簍旁： “才進(jìn)夏天呀，魚還沒長起來哩。 你瞧，這條還不到四兩，讓它再長長吧！ ”也不管捕魚人是否同意，他一揚(yáng)手， “撲通 ”一 聲，把那條魚給放生了！ 河堤斜坡上野菊還在風(fēng)中招蜂引蝶呢，魚鷹就堵在捕魚人面前了： “都秋天了，還用網(wǎng) 捕魚？就不怕明年河里沒有魚 ——給明年留點(diǎn)魚種吧。 ”如果人家不聽，魚鷹還死乞白賴著 不走： “要不用釣竿釣吧？少釣點(diǎn)，給明年留點(diǎn)想頭。別用這么大的網(wǎng)！想一網(wǎng)打盡呀？ ” 雖然有一身水中的好功夫，魚鷹卻很少下河捕魚，家里更是難得吃一次魚。如果來了客 人，客人提出要吃魚，魚鷹才會(huì)去捕魚。下河前魚鷹要問客人想吃什么方法烹制的魚?？腿? 想吃紅燒魚，魚鷹拎回來的必是條大鯉魚?？腿讼氤造拄~片，魚鷹拎回來的定是條黑魚。客 人想喝鮮魚湯，魚鷹拎回來的準(zhǔn)是一兜鯽魚片兒。 魚鷹捕魚有個(gè)規(guī)矩，鯉魚、黑魚、鰱魚這些大魚，每次只捕一條。至于鯽 .片兒，則要 看喝湯的人數(shù)，每人一條，每條不超過半尺長，多一條他也不帶上岸。 有人勸魚鷹多捕點(diǎn)，魚鷹就像被人罵了祖宗，惡狠狠地盯著對方： “別想壞了俺的規(guī)矩 ！ ” 到我十多歲的時(shí)候，衛(wèi)河水已開始變渾發(fā)腥。一到夏天，總有幾天衛(wèi)河得翻河 ——河底 的臟東西沉淀得太多了，天一熱，都泛到上面來了。這時(shí)，大魚小魚都浮到水面上換氣，河 面上滿是一張一合的魚嘴，用洗臉盆都舀得起魚來。 這時(shí)，衛(wèi)河兩岸的人們往往全 家老小齊上陣，搬網(wǎng)，粘網(wǎng)，拋網(wǎng)，甚至窗紗、蚊帳都派 上了用場。一場 “全民皆兵 ”的 “殲滅戰(zhàn) ”打響了，魚兒陷入了 “人民戰(zhàn)爭 ”的汪洋大海！ 育星教育網(wǎng) 豐富的資源 最快的更新 優(yōu)質(zhì)的服務(wù) 誠信的運(yùn)作 5 / 9 這時(shí)，常有一位破衣爛衫蓬頭垢面的老漢騎著快散了架的自行車在衛(wèi)河兩岸奔走呼號： “少捕點(diǎn)吧！過兩天一下雨，河水不臭了，魚就不浮頭了，留到明年會(huì)有更多的魚給你們捕 哇！ ”小孩子追在他后面喊 “魚瘋子魚瘋子 ”，用碎磚頭、小石子擲他，他全然不顧，還是 一個(gè)勁地呼號。有人說，他就是魚鷹，已經(jīng)瘋了！ 而立之年，我要到千里之外的異鄉(xiāng)謀生。此時(shí)的衛(wèi)河已臭不可近。臨行時(shí)，不知咋的， 我忽然想起了 衛(wèi)河，想起了魚鷹，便問送行的朋友： “你知道魚鷹嗎？ ” “知道！老皇歷了！你傻不傻？ ”朋友不屑一顧地說， “衛(wèi)河里魚絕種了，咋還會(huì)有魚 鷹？魚鷹早死了！ ” （ 《小小說選刊》） （ 1）小說中的魚鷹具有怎樣的特點(diǎn)？請簡要概括。（ 4 分） （ 2）本文在敘述過程中，采用了第一人稱的敘事視角，請分析這樣寫的好處。（ 4 分） （ 3）文末朋友回答 “魚鷹早死了 ”，如何理解這句話的深層含義？（ 4 分） （ 4）從全文看，作者創(chuàng)作 “魚鷹 ”這一形象的意圖是什么？（ 6 分） 四、實(shí)用類文本閱讀（ 25 分） 12．閱讀下面的文 字，完成（ 1） ~（ 4）題。（ 25 分） 科舉是中國的第五大發(fā)明，它塑造了中國文明的一個(gè)重要特征 政．教．一．體．化．，其中文 化與政治相互依存、不可分割，而政治，最終也是一種文化秩序。萬歷年間，利瑪竇到中國， 一個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)是，中國的科舉制度實(shí)現(xiàn)了柏拉圖的 “理想國 ”；中國的 “知識(shí)階級即 ?哲人 ? 對帝國的統(tǒng)治者有著廣泛的影響 ”， “標(biāo)志著與西方一大差別而值得注意的重大事實(shí) ”是， “他 們?nèi)珖际怯芍R(shí)階層，即一般叫做哲學(xué)家的人來治理的。 ” 科舉制度并沒有實(shí)現(xiàn) “理想國 ”，但卻實(shí)踐了前現(xiàn)代世界最合理的政教制度。 科舉千年， 以人文化天下，朝廷立國，文人立命，社會(huì)長治久安，個(gè)人功名利祿，盡系于此。從某種意 義上說，科舉是帝制中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的中樞。就社會(huì)政治而言，自上而下，面向整個(gè)社會(huì)的科 舉，為皇權(quán)統(tǒng)治下的官僚體系提供人才，保證官僚體系運(yùn)轉(zhuǎn)，鞏固了封建皇權(quán)；自下而上， 科舉又是一個(gè)制度化的流動(dòng)晉升的渠道，社會(huì)基層的優(yōu)秀分子，由此可以進(jìn)入社會(huì)精英統(tǒng)治 階層，參與管理國家。社會(huì)晉升機(jī)制，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心?？婆e構(gòu)成帝制中國的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性 動(dòng)力，它溝通了官民階層。數(shù)世白身者，一登龍虎榜，就可能出將入相；而官宦子弟，不解 經(jīng)書，無 緣科場，則可能淪為平民。 科舉不僅是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心，也是中國文化的核心。儒家思想是中國傳統(tǒng)社會(huì)文化 的主體，它包含著思想與制度兩個(gè)層面的意義。思想層面上儒家經(jīng)學(xué)化，從一種普通的學(xué)說 變成圣典；制度層面上，儒家知識(shí)作為科舉考試內(nèi)容，最直接有力地保證了儒家意識(shí)形態(tài)的 霸權(quán)地位。科舉制使儒家思想徹底制度化，制度化保證了真理的權(quán)力化，它使帝制國家、士 紳社會(huì)與儒家文化圍繞科場中心流動(dòng)，創(chuàng)造了一種世界上獨(dú)一無二的科舉文明。 從某種意義上說，中華文明傳統(tǒng)最重要的特征，就是科舉，而不是西方歷史范疇中的封 建或東方專制 主義。梁啟超曾經(jīng)從四個(gè)方面對科舉的歷史作用做過公正評價(jià)。首先，科舉使 帝制政權(quán)充滿活力，不斷從社會(huì)精英中吸取統(tǒng)治人才；其次，促進(jìn)社會(huì)中官民階層的流動(dòng)， 使社會(huì)充滿活力；再次，使儒家思想與價(jià)值和意識(shí)形態(tài)制度一體化；最后，使個(gè)人有出路， 社會(huì)穩(wěn)定。 從某種意義上說，傳統(tǒng)的中華文明，是一種科舉文明。在前現(xiàn)代世界各國，中國社會(huì)結(jié) 構(gòu)最具開放性，官僚