高考語文基礎(chǔ)梳理文化經(jīng)典閱讀(編輯修改稿)
2025-02-07 00:35 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “ 不講是非的好好先生，其實(shí)是道德的破壞者。 ” ? 1．疏通文意，讀懂原文。 《 論語 》《 孟子 》 和 《 莊子 》 作為古代文化經(jīng)典，在閱讀時(shí)首先要掃除語言障礙，要借助注釋和原有的文言文知識(shí)來疏通詞句。一般說來，這三部文化經(jīng)典的詞句相對(duì)較難，我們不必逐字逐句理解，只需整體理解，而對(duì)試題中需要我們翻譯的句子，則要細(xì)細(xì)推敲，不能馬虎。讀懂原文，是為理解內(nèi)容、評(píng)析觀點(diǎn)打下基礎(chǔ)。 ? 2．明曉事理，弄清比喻。這三部文化經(jīng)典在寫法上大多采用了一些說理方法，而以比喻為多。因此，我們?cè)陂喿x時(shí)還需深入領(lǐng)會(huì)，弄懂比喻的內(nèi)容，特別是一些整體的比喻。這就需要我們?cè)谄綍r(shí)的閱讀中加以積累，明確作者的主要觀點(diǎn)，考試時(shí)結(jié)合內(nèi)容就能對(duì)號(hào)入座。 ? 3．熟悉人物，明辨思想。文化經(jīng)典的考查，一般需要我們指出選文所表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)和態(tài)度，有時(shí)還需要對(duì)此作出評(píng)價(jià)。因此平時(shí)我們就必須熟悉三位哲人主要的學(xué)說和觀點(diǎn)。只有對(duì)他們的主要思想有了明晰的認(rèn)識(shí)，才能在高考時(shí)準(zhǔn)確辨析。 ? 一、 《 論語 》 導(dǎo)讀 ? 1． 為政以德 ? 在治國(guó)的方略上，孔子主張 “ 為政以德 ” ，用道德和禮教來治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫 “ 德治 ” 或 “ 禮治 ” 。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的 “ 禮不下庶人 ” 的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 ? 實(shí)行德治的具體辦法： ? (1)重教化，輕刑罰?？鬃诱J(rèn)為要治理好一個(gè)國(guó)家，必須在滿足百姓生活富裕的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教化。在禮刑問題上，孔子主張禮教是根本，不得已而用刑，必須慎用。他認(rèn)為寬猛相濟(jì)，政事才會(huì)諧和。寬猛結(jié)合，就是文武兩手并用，德治與刑治都要。 ? (2)反對(duì)過度榨取，主張 “ 使民也義 ” ?！?義 ” 者，宜也，就是役使老百姓不要過分，要適宜。孔子看到了當(dāng)時(shí)兩極分化、貧富懸殊過大的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這是造成社會(huì)不安、國(guó)家顛覆的基本因素，因而提出來平均主義的經(jīng)濟(jì)主張。他說： “ 有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。 ” (《 季氏將伐顓臾 》 ) ? (3)為政需正己?？鬃诱J(rèn)為要治國(guó)正人，必先正己，正己才能正人。他說： “ 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 ” (《 子路 》 )所以孔子主張統(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的 “ 君子 ” ，這樣，為政者起表率作用，自然就會(huì)政通民和，國(guó)家得治?？鬃訉?duì)為政者提出了一定的道德水平要求。 ? (4)舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系，他認(rèn)為國(guó)君要治平天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才參與國(guó)事。關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為應(yīng)該是 “ 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 ” (《 述而 》 )就是要有政治理想和奮斗目標(biāo)，要依據(jù) “ 仁 ”的精神擁有高尚的品德，還要能善于運(yùn)用業(yè)務(wù)知識(shí)和技能。簡(jiǎn)言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識(shí)和治國(guó)才能。這是一個(gè)德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。 ? 2．克己復(fù)禮 ? 孔子 “ 禮 ” 與 “ 仁 ” 的關(guān)系 ? 禮，是用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度以及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式?？鬃幼顬橥瞥绲氖侵芏Y，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為： “ 周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。 ” 因?yàn)橹艽亩Y借鑒了夏商兩個(gè)朝代，又對(duì)此有了增減，所以變得完美豐富了。概括地講，周禮包括三個(gè)層面 ——禮義、禮儀或禮節(jié)、禮俗。禮義是抽象的禮的道德準(zhǔn)則；禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂制度，大到政治、軍事，小到穿衣、吃飯、擺設(shè)幾乎無所不包；禮俗就是周人的社會(huì)風(fēng)俗和道德習(xí)慣，它比禮節(jié)更細(xì)，更繁瑣。禮的目的是為了區(qū)別人與人之間的貴賤和長(zhǎng)幼。 ? 戴永明先生在 《 先秦儒學(xué)要略 》 一書中，對(duì) “ 禮 ” 和 “ 仁 ” 作了這樣的闡述： “ 孔子明確把禮區(qū)分為儀式和本質(zhì)兩個(gè)層次。禮必須通過儀式來具體化，但儀式本身不是目的；禮的本質(zhì)是仁，禮儀形式的最終目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)仁的追求。 ‘ 克己復(fù)禮為仁 ’ ，既為禮確立了內(nèi)在的精神依據(jù)，又為仁找到了外在的制約尺度，那就是 ‘ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 ’” 也就是說，仁與禮是相輔相成的，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，只有仁發(fā)于心，才能自覺地遵守禮；也只有依禮而行，才能最終成就仁。前一個(gè) ‘ 仁 ’ 指的是人之為人本諸自然、根之于心的真性情，而后一個(gè)‘ 仁 ’ 則指的是經(jīng)由禮的規(guī)范之后，在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)了的完美人格。 ? 仁禮相輔相成的關(guān)系，可以這樣來比喻：根之于心的性情之仁猶如一塊璞玉，雖然蘊(yùn)含著上好的玉質(zhì)，但未經(jīng)雕琢之前，它還不能說是純美純善的藝術(shù)品。它不僅質(zhì)樸無文，混沌未開，而且還混合著其他雜質(zhì)，甚至藏污納垢。一塊玉材只有經(jīng)過一番精雕細(xì)刻之后，才能剔去雜質(zhì)，盡現(xiàn)文理，成為賞心悅目的藝術(shù)珍品。同樣，根之于心的仁要從潛在的德性之真發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的人格之美，也必須經(jīng)過一番刻磨雕琢的功夫，只不過刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是禮。 ? 3．知其不可而為之 ? 孔子的政治理想在現(xiàn)實(shí)中到處碰壁。對(duì)陳成子弒君一事，孔子 “ 沐浴而朝 ” ，鄭重其事地向魯哀公報(bào)告，請(qǐng)求出兵討伐，卻沒有效果?？鬃訜o可奈何，只得反復(fù)申說自己 “ 不敢不告 ” 。 ? 孔子在多次碰壁之后，已經(jīng)知道自己的主張、抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，但他仍然堅(jiān)定地為之奮斗，被稱為 “ 知其不可而為之 ” 的人。 ? 有不少隱士，都對(duì)孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度。接輿是個(gè)狂放游俠似的隱士，他主動(dòng)積極諷諫孔子，卻又不屑與孔子對(duì)話。長(zhǎng)沮、桀溺都是匿跡山林的隱士，性格傲慢、冷漠，有點(diǎn)不近人情，對(duì)孔子有較深的成見甚至敵意。 “ 荷蓧丈人 ” 是個(gè)清高孤傲而性格較為復(fù)雜的隱士，他倚老賣老，給了子路一頓訓(xùn)斥，卻又好飯好菜招待他；他不愿結(jié)交孔子師徒，卻又忘不了人之常情，能濟(jì)人困危；他漠視群臣倫理，又不失長(zhǎng)幼之節(jié)。四個(gè)隱士共同的一點(diǎn)就是對(duì)孔子師徒的極盡奚落和嘲
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