【文章內容簡介】 到一個 “ 偽 ” 字，偽，即人為。是指人的社會道德之性。而性惡指的是生理自然之性膨脹的結果，荀子嚴格區(qū)分人的自然生理之性與人的社會 道德之性。他認為性惡應該是包括兩方面的意思 :人的感官官能能力、官能所能發(fā)生的欲望。性惡是與生俱來的，而偽是后天環(huán)境的影響。因性惡，所以必須有禮法約束 ，必然有刑罰規(guī)束， 1如何評價韓非子 “ 法、術、勢 ” 相結合的思想？ “ 法 ” ，指法律，法制； “ 術 ” ，指辦事、用人的方法和藝術； “ 勢 ” ，指權力，權威也就是政治手腕。韓非認為，這三者都是不可缺少的。明主像天，因為他依法行事，公正無私。明主又像鬼，因為他有用人之術，用了人，人還不知道是怎么用的。這是術的妙用。他還有權威、極力以加強他的命令的力量。這是勢的作用。這三者 “ 不可一無，皆帝王之具也。 ” 法家提出了新的治國之道，第一個必要的步驟是立法。通過這些法，告訴百姓，什么應該做，什么不應該做，法一經公布，君主就必須明察百姓的行為。因為他有勢，可以懲罰違法的人，獎賞守法的人。這樣辦，就能夠成功地統(tǒng)治百姓，不論有多少百姓都行。 君主就這樣用法用勢治民。他不需要有特殊才能和高尚道德，也不需要像儒家主張的那樣，自己作出榜樣，或是通過個人的影響來統(tǒng)治。君主不需要親自做這一切事，他只要有術，即用人之術，就可 以得到適當的人替他做。 1法家與道家學派有何關系？ “ 道生法 ” 。從總體 講，法家是接過了《老子》政治層的 “ 無為 ” 含義上的人君南面術，把它改造為進行赤裸裸統(tǒng)治壓迫的政治理論的。無為是道家的觀念，也是法家的觀念。韓非和法家認為，君主必需具備一種大德，就是順隨無為的過程。他自己應當無為，讓別人替他無不為。道家與法家代表中國思想的兩個極端。道家認為，人本來完全是天真的；法家認為，人本來完全是邪惡的。道家主張絕對的個人自由；法家主張絕對的社會控制?？墒窃跓o為的觀念上，兩個極端卻遇合了。這就是說，它們在這里有某些共同之處。法家對《老子》思維特點的發(fā)展，三點 :第一，是由冷眼旁觀的非情感態(tài)度發(fā) 展到極端冷酷無情的利己主義。人都是為生存而互相計較著、交易著、爭奪著和吞噬著。一切都只是利害關系，都是冷靜計算的結果，并沒有別的什么。它充分體現了戰(zhàn)國末期原始氏族傳統(tǒng)及其觀念的徹底崩潰，本來在神圣莊嚴而溫情脈脈的情感形態(tài)中的君臣、父子、夫婦等社會關系和社會秩序統(tǒng)統(tǒng)失去了原有的依據。統(tǒng)治秩序只能建立在冷靜理知所分析的利害關系上，在這關系上樹立君主專制的絕對權威。第二，是這種冷靜計算空前地細密化。韓非提供了 “ 理 ” 的哲學范疇，用 “ 理 ” 來說明 “ 道 ” ， “ 理 ” 是客觀事物的具體規(guī)律，特別是對立項雙方即矛盾的對立和沖突。要 求極端冷靜，只有冷靜，才能心 “ 虛 ” ，才能客觀地去認識對象；主觀的喜怒情感便容易使人產生成見和偏見。同時韓非強調要用實踐行動來檢驗。第三，這一切冷靜態(tài)度和周密思慮具有異常明確的功利目的。法家思想服務于新興奴隸主的大一統(tǒng)專制政權的君主統(tǒng)治，韓非不同于《老子》的小國寡民思想，一反 “ 貴柔 ” 、 “ 守雌 ” 、 “ 不爭 ” ，強調對立項的沖突斗爭， “ 不并容 ” ， “ 不兩立 ” ，重強、重兵、重力，絕對地排除仁義而峻法嚴刑，專制君主必須用難見不測的權術來進行統(tǒng)治，所以不但不排斥而且正是要運用各種陰謀詭計殘忍狠毒的手段，才能保持自己的勢力權利 。 1如何評價法家在歷史上的作用？ 法家的產生順應了歷史的需要，秦的統(tǒng)一。提供治理大國的法術。用現代的術語說，法家所講的是組織和領導的理論和方法。誰若想組織人民，充當領袖，誰就會發(fā)現法家的理論與實踐仍然很有教益。很有用處，但是有一條，就是他一定要愿意走極權主義的路線。他們提出了治理大國的法術。這些法術把權力高度集中于國君一人之手。他們鼓吹的這些法術就是愚人也能懂會用。照他們所說，國君根本不需要是圣人或超人。只要忠實地執(zhí)行他們的法術，哪怕是僅有中人之資也能治國、并且治得很好。 1法家與儒家？ 儒家主 張，治理百姓應當以禮以德。不應當以法以刑。他們堅持傳統(tǒng)的治道，卻不認識當初實行此道的環(huán)境已經變了。在這個方面，儒家是保守的。在另一方面，儒家同時又是革命的，在他們的觀念里反映了時代的變化。傳統(tǒng)上只按出身、財產劃分的階級區(qū)別，儒家不再堅持了。當然，孔子、孟子還繼續(xù)講君子與小人的區(qū)別。但是在他們看來，這種區(qū)別在于個人的道德水平，沒有必要根據原來的階級差別了。在法家思想里，也沒有階級的區(qū)別。在法律和君主面前人人平等?？墒牵也皇前哑矫竦男袨闃藴侍岣叩接枚Y的水平，而是把貴族的行為標準降低到用刑的水平，以至于將禮拋 棄。只靠賞罰，一視同仁。儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現實主義的。正由于這個原故，所以在中國歷史上，儒家總是指責法家卑鄙、粗野，法家總是指責儒家迂腐、空談。 1董仲舒哲學的特點是什么？對你有什么啟發(fā)？ 董仲舒哲學的特點是，相當自覺地用儒家精神改造了利用了陰陽家的宇宙系統(tǒng)。董仲舒抬出 “ 天 ” 來作為宇宙人間最高的主宰。 “ 天 ” 是通過五行次序來顯示它的性格和功能的。董認為有兩種基本次序和兩種基本功能。一是 “ 比相生 ” ，另是 “ 間相勝 ” 董的五行宇宙論是完全從政治倫常和社會制度著眼的。 “ 相生 ”“ 相勝 ” 構成了一個 自然的反饋系統(tǒng)，而這也就是 “ 天道 ” ?？傊_認人事政治與自然規(guī)律有類別的同形和序列的同構，從而它們之間才可以互相影響彼此配合。君主必須順著五行特性而施政。董仲舒搞這一套，主要是為了以這種宇宙論系統(tǒng)確定君主的專制權力和社會的統(tǒng)治秩序。絕對君權和三綱秩序本是秦代就有的法家理論，董從宇宙論的高度確認了它。并把無處不在的陰陽雙方普遍賦予善惡的價值內涵。目的都在從理論上確證當時專制君主的絕對權威和君臣父子的嚴格的統(tǒng)治秩序。君是民的絕對統(tǒng)治者，民只有通過 “ 天 ” 才能制約君，而這個 “ 天 ” 主要是五行結構的宇宙模式。對董來說， 天人之間的彼此交通感應、協和統(tǒng)一以取得整個結構的均衡、穩(wěn)定和持久，這就是 “ 道 ” ，既是 “ 天道 ” ，