【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 空而易奇，言征實(shí)而難巧”?！耙狻碧摴省耙灼妗保把?”實(shí)故“難巧”。但經(jīng)過作家的修養(yǎng)和磨煉，即“秉心養(yǎng)術(shù)”，是可以解決言意之間的矛盾的。所以，學(xué)問和修養(yǎng)也是獲得靈感的一個(gè)不可或缺的條件。 6.《文心雕龍 ?體性》關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌與作者個(gè)性、學(xué)養(yǎng)之間關(guān)系的論述。 解題思路提示： （ 1）劉勰在《體性》篇里提出了“體性”的概念，論述了文學(xué)作品的體裁風(fēng)格和作家才性學(xué)養(yǎng)之間的關(guān)系。在中國古代文學(xué)理論里，“體”有兩層意思，一是指體裁形式，如詩、賦、贊、頌、檄、移、銘、誄等不同體裁；二是指文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)。每一篇作品都有特定的體裁和風(fēng)格，因此也就有 自己的“體”?！靶浴笔侵缸骷业牟拍芎蛡€(gè)性，不同的作家的才能有高低優(yōu)劣的不同，個(gè)性特點(diǎn)也不一樣。 （ 2）劉勰認(rèn)為文學(xué)作品的“體”與作家的“性”之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。劉勰提出作家個(gè)性形成有四個(gè)方面因素：才、氣、學(xué)、習(xí)。劉勰在《體性》篇中明確指出，文學(xué)作品的風(fēng)格是直接體現(xiàn)作家的才性，也就是才、氣、學(xué)、習(xí)的特點(diǎn)的。文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是因?yàn)樽骷覀€(gè)性各有不同。至于作家個(gè)性的形成，劉勰提出有四個(gè)方面的因素的“才”與“氣”是先天的，才指作家才能，氣指作家的氣質(zhì)個(gè)性；“學(xué)”和“習(xí)”是后天的，學(xué)指作家的學(xué)識(shí)，習(xí)指 作家的習(xí)染。作家的才氣雖有先天因素的差別，但又受后天學(xué)和習(xí)狀況的影響而有所發(fā)展、提高，并逐漸定型。對(duì)于先天稟賦和后天培養(yǎng)，劉勰能夠兼顧而不偏廢，比曹丕的過分強(qiáng)調(diào)先天稟性的不可移異是大大前進(jìn)了一步。 10 （ 3）劉勰的“體性”觀，正確解釋了文學(xué)作品的體裁多樣化和風(fēng)格多樣化的原因，并且也解釋了每一位作家的作品有相對(duì)統(tǒng)一的風(fēng)格的原因。 7．《文心雕龍 ?風(fēng)骨》篇所表達(dá)的審美理想。 解題要點(diǎn)提示： （ 1）劉勰在《文心雕龍 ?風(fēng)骨》中提出他著名的風(fēng)骨論。一般認(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是指抒發(fā)情志的作品有一種表現(xiàn) 得鮮明爽朗易于感染人的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤?、剛正有力的語言表達(dá)?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，不可能單獨(dú)存在。這就是“風(fēng)清骨峻”，認(rèn)為文章“風(fēng)清骨峻，遍體光華”?！帮L(fēng)清骨峻”是《風(fēng)骨》篇提出的的審美理想。 （ 2）劉勰認(rèn)為文章“風(fēng)清骨峻，遍體光華”。這與中國文化傳統(tǒng)中對(duì)知識(shí)分子的人格要求有十分密切的關(guān)系。中國古代多數(shù)知識(shí)分子在精神品格上非?？少F的一面，這就是追求實(shí)現(xiàn)先進(jìn)社會(huì)理想的奮斗精神和在受壓抑而理想得不到實(shí)現(xiàn)時(shí)的抗?fàn)幘?，追求高風(fēng)亮節(jié)、錚錚鐵骨?！帮L(fēng)骨”正是這種奮斗精神和抗?fàn)幘裨谖膶W(xué)審 美理想上的體現(xiàn)。 （ 3）中國古代文論特別講究人品和文品的一致，劉勰提出的“風(fēng)清骨峻”不只是一種藝術(shù)美，更主要是一種理想的人格美在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，它和中國古代文人推崇高尚的精神情操、剛正不阿的骨氣是分不開的。從這種意義上說，“風(fēng)骨”不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它更具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。“風(fēng)骨”說體現(xiàn)了劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的審美本性的認(rèn)識(shí)，對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 8．結(jié)合《文心雕龍 ?風(fēng)骨》篇的“風(fēng)骨”論 之內(nèi)涵。 解題要點(diǎn)提示： （ 1）劉勰在《文心雕龍 ?風(fēng)骨》篇里提出了“風(fēng)骨”的概念，但“風(fēng)骨”一詞究竟何義，歷來學(xué)者說法不一。近代學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)洝防镎J(rèn)為“風(fēng)即文意，骨即文辭”。言簡(jiǎn)意賅，但似乎仍然沒有說透。 （ 2）《風(fēng)骨》篇中說：“怊張述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先乎骨?！薄敖Y(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！笨梢钥闯觯瑒③牡摹帮L(fēng)”固然是文意，但不是一般的文意或內(nèi)容，而當(dāng)是表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而“骨”固然以文辭為本，卻也不是一般的文辭，而是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z言表 達(dá)。即是所謂“風(fēng)清骨峻”。 （ 3）從某種意義上說，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種普遍性的藝術(shù)風(fēng)格（不是表達(dá)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等），是文學(xué)創(chuàng)作中作家須普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容和形式上應(yīng)具的風(fēng)貌。 （ 4）“風(fēng)骨”的說法對(duì)后世影響很大，后世詩人、詩論家常常標(biāo)舉“風(fēng)骨”以反對(duì)和矯正柔靡卑弱的文風(fēng)。 9．鐘嶸的以“直尋”為核心的文學(xué)思想的主要內(nèi)容。 解題要點(diǎn)： （ 1）詩歌的本質(zhì)始是表達(dá)人的感情。鐘蠑指出：詩歌既然是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，又 可以反作用于人的性靈，使之受到陶冶教化。外界事物對(duì)詩人的感發(fā)觸動(dòng)，使詩人的“性情搖蕩”，因而創(chuàng)作了詩歌作品，這就對(duì)文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了正確的解釋。 （ 2）詩歌創(chuàng)作以自然美為最高原則，提倡自然英旨。既然詩歌以自然美為最高原則，所以鐘嶸提倡自然英旨，強(qiáng)調(diào)感情 11 真摯，反對(duì)虛假的感情表現(xiàn)。 （ 3）詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)掉書袋（用典故）和過分講究聲律，應(yīng)直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！薄爸睂ぁ本褪遣粡?qiáng)調(diào)用典用事和過分講究聲律，而是直接寫景抒情。“直尋”說 是鐘嶸文學(xué)思想的核心。 10．鐘嶸的“詩有三義”說之內(nèi)涵。 解題要點(diǎn)提示： （ 1）鐘嶸在《詩品序》里提出了“詩有三義”之說并對(duì)“三義”作了很有新意的解釋，他說：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦” 。 （ 2）鐘嶸對(duì)“三義”的具體解釋是：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！辩妿V所說的“興”，就是要詩言約而意豐，言外有豐厚的意韻，即有言外之意，韻外之旨?！氨取?，就是通過寫景敘事來比喻寄托詩人內(nèi)心的情志；“賦”，就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述和描寫，但 寫物時(shí)要用蘊(yùn)含有寓意的語言。 （ 3）鐘嶸對(duì)“興”、“比”、“賦”的解釋比傳統(tǒng)的解釋有所發(fā)展，繞有新意，他把“興”放在第一位，是為了突出詩歌的藝術(shù)思維特征；對(duì)“比”、“賦”的解釋，也說明他注意到了詩歌抒情言志、假物取象、富有滋味的審美特征。 （ 4）鐘嶸還認(rèn)為要綜合運(yùn)用這“三義”，不能偏于一種。如果只用比興，作品就會(huì)過于深?yuàn)W隱晦；如果只用賦體，那又會(huì)使作品過于淺露直白，只有綜合斟酌運(yùn)用“三義”，并且以風(fēng)力為骨干，以丹彩為潤飾，才能創(chuàng)作出“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”的最有“滋味”的作品。 11．陳子昂的“風(fēng)骨”的“興寄”的內(nèi)涵 (試結(jié)合他的創(chuàng)作實(shí)踐說明之 )。 解題要點(diǎn)提示： （ 1）陳子昂在《修竹篇序》中說：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳?！庇终f：“齊梁間詩，彩麗競(jìng)繁而興寄都絕?！碧岢隽恕帮L(fēng)骨”和“興寄”說。 （ 2）陳子昂的所謂“風(fēng)骨”，根據(jù)他在《修竹篇序》里說的“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力特有的那種鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。他自己的《登幽州臺(tái)歌 》可以說正是具有這種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力風(fēng)格的作品。 （ 3）所謂“興寄”，根據(jù)他在《修竹篇序》里對(duì)齊梁詩歌“興寄都絕”的批評(píng)，當(dāng)是說詩歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇詩》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對(duì)社會(huì)政治的主張和見解，是他對(duì)自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。 （ 4）陳子昂的詩歌理論，加上他的創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)以來齊梁余風(fēng)的影響，揭開了唐詩革新的序幕，迎來了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的 盛唐代詩歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”說理論為后人繼承，成為他們反對(duì)形式主義柔靡詩風(fēng)的理論武器 12 12．試說明司空?qǐng)D“思與境偕”的詩歌創(chuàng)作思想及其理論觀點(diǎn)的淵源和意義。 解題要點(diǎn)提示： （ 1）“思與境偕”說是司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩書》中提出的。這是講意境的基本性質(zhì)，“思”，可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)，但側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”，則是激發(fā)詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！八寂c境偕”說的是詩人在審美創(chuàng)造中主體和客體、理性與感性、思想與形象的融合，達(dá)到了天衣無縫的最 高水平。“境”與“思” 偕往，相互融會(huì)，因而產(chǎn)生了作品的意境世界。 “思與境偕”是詩人們理想的，但又難以企及的高境界。 （ 2）這種思想在可以追溯到劉勰的“神思”理論，是劉勰“神與物游”思想的進(jìn)一步發(fā)展，與皎然所說的“假象見意”和“詩緣情境發(fā)”的情境論在理論上也有相承之處。 （ 3）用“思與境偕”來概括詩歌創(chuàng)作的意境理論，表述更為明確簡(jiǎn)潔，是對(duì)前人詩歌意境理論的進(jìn)一步發(fā)展，是對(duì)唐代詩歌創(chuàng)作，特別是對(duì)陶淵明以來的山水田園詩創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)，對(duì)后代詩歌創(chuàng)作和詩歌理論批評(píng)的發(fā)展，都具有深遠(yuǎn)的意義和重大的 影響。 13．司空?qǐng)D的“四外”說及其對(duì)后世的影響 解題要點(diǎn)提示 （ 1）司空?qǐng)D的“四外”說，實(shí)際上是他的“韻味”說的具體所指，包含他在《與李生論詩書》和《與極浦書》中提出的“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”。 （ 2）籠統(tǒng)地說，“四外”都是指豐富的醇美韻味，細(xì)分析則可分三組，內(nèi)涵略有不同：“韻外之旨”，應(yīng)該是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致；“味外之旨”，則應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；“象外之象”和“景外之景”則是指有意境的作品在 表層描寫的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)、召換、再現(xiàn)出來。 （ 3）“韻味”說、“四外”說是司空?qǐng)D對(duì)詩歌意境理論深入而又精辟的闡述，對(duì)宋代嚴(yán)羽的“興趣”說、清代王士 ?的“神韻”說、王國維的“境界”說等都有一定影響。 14．從嚴(yán)羽對(duì)孟浩然詩和韓愈詩的比較看嚴(yán)羽的以禪喻詩的“妙悟”說。 解題要點(diǎn)提示： （ 1）嚴(yán)羽在《滄浪詩話 ?詩辨》里說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟 襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟故也。”提出了“妙悟”說。 （ 2）嚴(yán)羽的詩論觀點(diǎn)最重要的是“以禪喻詩”的“妙悟”說?！懊钗颉北臼欠鸾潭U宗詞匯，本指主體對(duì)世間本體“空”的一種把握，《涅盤無名論》說：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真?！本驮姸?，“妙悟即真”當(dāng)是指詩人對(duì)于詩美的本體、詩境的實(shí)相的一種真覺，一種感悟。他說：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！庇捎凇拔蛴袦\深”，各個(gè)詩人悟的深淺不同，因而形成各人各派詩歌的審美價(jià)值的不同，亦即形成諸家體制的高下之別。 （ 3）從嚴(yán)羽對(duì)孟浩然和韓愈 詩歌的比較看，他的所謂“妙悟”就是詩人對(duì)詩歌即興生情，即情命筆的一種創(chuàng)作才能，這 13 種才能來自于詩人的對(duì)詩歌創(chuàng)作的“悟”的本領(lǐng)，與詩人的學(xué)力無關(guān)。孟浩然因?yàn)椤拔颉钡酶呱?，而韓愈則常?？繉W(xué)問、才學(xué)寫詩，“悟”得淺，所以孟詩遠(yuǎn)高于韓詩。 15．試說明嚴(yán)羽 “興趣”說的內(nèi)涵。 解題要點(diǎn)提示： （ 1）嚴(yán)羽在《滄浪詩話 ?詩辨》里說：“盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求?！碧岢隽恕芭d趣”說。 （ 2）“妙悟”是就詩歌創(chuàng)作主體而言，“興趣”則是“妙悟”的對(duì)象和結(jié)果，即指詩人直覺到的那種詩美的 本體、詩境的實(shí)相?！芭d趣”是“興”在古典詩論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說的“滋味”、司空?qǐng)D所說的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系。都概括出了詩歌藝術(shù)的感興直觀的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。 （ 3）從嚴(yán)羽對(duì)唐詩和宋詩的比較看，他認(rèn)為唐詩有“興趣”，而宋詩則缺少 “興趣”這種審美特征?？梢钥闯?，“興趣”就是唐詩具有的感興直觀的特點(diǎn)和由此而產(chǎn)生的豐富雋永的審美趣味。有“興趣”的作品必然形象生動(dòng)，理趣含蘊(yùn)在形象之中；反之，直接說理、議論，或以文字、才學(xué)入詩，缺少形象性的作品就是缺少“興趣”的作品。 （ 4）“興趣”是“興”在古典詩論里的發(fā)展，它與鐘嶸的“滋味”、司空?qǐng)D的“韻味”有直接的關(guān)系，都是指詩歌藝術(shù)的感興直觀的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。 16．試說明嚴(yán)羽 “詩有別材、別趣”說的內(nèi)涵。 解題要點(diǎn)提示： （ 1）嚴(yán)羽在《滄浪詩話 ?詩辨》里說：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書，不窮理。所謂不涉理路、不落言筌者，上也?！碧岢隽嗽娪小皠e材別趣”說。 （ 2）所謂“別材”就是說詩歌創(chuàng)作者的對(duì)于詩歌創(chuàng)作所具有的一種特別的才能，這種才能不是文字、議 論和才學(xué)的能力，而是更主要的體現(xiàn)在“妙悟”上。他說孟浩然詩高出韓愈詩，就是“詩有別材，非關(guān)書也”的一個(gè)最顯豁的注腳。 （ 3）所謂“別趣”，是就詩歌的審美特征而言，是指詩歌有一種特別的審美趣味。這種“趣”便是“興趣”、興致，就是“尚意興而理在其中”，就是盛唐詩歌所在多有的理在其中、豐富雋永的審美趣味，而不是宋詩里充斥著的道理、理性、議論。 17．李贄“童心”說的內(nèi)涵及其在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義和對(duì)后世的影響。 解題要點(diǎn)提示： （ 1）“童心”說是李贄在他的《童心說》一文中提出來的，他說： “天下之至文，未有不出于童心焉者也。” （ 2）什么是“童心”呢？據(jù)他說法 “夫童心者，真心也，??絕假純真，最初一念之本心也。并且認(rèn)為，童心不僅是創(chuàng)作的源泉，而且是評(píng)價(jià)一切作品的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。只要有童心，“無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者”，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。 （ 3）李贄生活的明代后