【文章內容簡介】 A. 現象是本質的外部表現 B．特殊性中包含著普遍性 C．量變是質變的必要準備 D．質變是量變的必然結果 16．下列現象屬于量變引起質變的有 ( ACD ) A．生產力的增長引起生產關系的變革 B 物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積 C．在一定溫度下雞蛋孵出小雞 D．由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化 17．“是就是，否就否，除此之外．都是鬼話”，這一觀點的錯誤在于 ( ABC ) A．它對否定的理解是孤立的、片面的 B．它對肯定的理解是孤立的、片面的 C．它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關系 D．它否認了事物發(fā)展的曲折性 18．辯證的否定是 ( ABCD ) A．事物的自我否定 B．事物發(fā)展的環(huán)節(jié) C．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D．揚棄 19．下列命題蘊涵著中國傳統(tǒng)哲學中否定之否定規(guī)律的思想是 ( ABC ) A．“不平不陂，無往不復” B．“將欲弱之，必固強之”，“將欲廢之，必固興之” C．“榮枯代謝而彌見其新’ D．“和實生物” 20．割裂事物發(fā)展過程中的前進性和曲折性會導致 ( BD ) A．激變論 B．直線論 C．庸俗進化論 D．循環(huán)論 21．“脫離 了整體的手是名義上的手”說明了 ( BD ) A．整體依賴于部分 B．部分依賴于整體 C．整體是部分之和 D．脫離了整體的部分就喪失原有的性質和功能 22．“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質。”這一觀點 ( CD ) A．夸大了偶然性的作用．是唯心主義非決定論 B．把偶然性和必然性的作用相混同．是相對主義的觀點 C．既承認偶然性的作用，又承認必然性的作用，是辯證決定論的觀點 D．說明事物發(fā)展是必然性和偶 然性綜合作用的結果 23．社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為 ( ABD ) A．人是社會歷史的主體 B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史 C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的 D．社會規(guī)律存在和實現于實踐活動之中 [多項選擇題答案 ] 1． ABC 2． AB 3． BC 4． CD 5． ABC 6． ABCD 7． BCD 8． AB 9． ABD lO． AB 11， ABC 12． ABCD 13． CD 14． AD 15． CD 16． ACD 17． ABC 18 ABCD 19． ABC 20． BD 21． BD 23. ABD 第二章 一、單項選擇題 把科學的實踐觀第一次引入認識論是 ( C ) A．費爾巴哈哲學的功績 B．黑格爾哲學的功績 C．馬克思主義哲學的功績 D. 康德哲學的功績 “人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了 ( B ) A. 實踐是認識的來源和動力 B．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準 C．實踐檢驗真理不需要理論指導 D. 認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量 3． 1633 年，伽利略因宣傳“日心說”被教廷判處終身監(jiān)禁。 1979 年 11 月 10 日羅馬教皇在公開集會上正式承認伽利略在 340 多年前受到教廷審判是不公正的，公開伽利略平反。這說明 ( D ) A．謬誤在一定條件下可以轉化為真理 B．真理在一定條件下可以轉化為謬誤 C．真理是不斷發(fā)展的 D．真理終將戰(zhàn)勝謬誤 4．實踐作為檢驗 認識真理性的標準具有不確定性，這種不確定性是指（ D ） Ａ．實踐標準是不可靠的 Ｂ．實踐不是檢驗真理的唯一標準 Ｃ．邏輯證明也是檢驗真理的途徑 Ｄ．實踐標準具有歷史局限性，它對真理的檢驗是一個過程 5．馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指 ( D ) A．主體對客體的物質欲望和要求 B．主體對客體的能動反映 C．主體對客體的改造和變革的結果 D．客體對于主體的有用性和效益性 6．“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進?！边@說明 ( C ) A. 實踐是認識的來源 B．技術推動了科學的發(fā)展 C．實踐是認識發(fā)展的動力 D．科學進步是實踐的目的 7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明 ( B ) A．自然界是認識發(fā)展的動力 B．實踐是認識發(fā)展的動力 C．人的認識具有主觀能動性 D．人具有認識自然的能力 8．科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是 ( C ) A．認識總是滯后于實踐 B．實 踐和認識互為先導 C．實踐高于 (理論的 )認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現實性的品格 D．實踐與認識是合一的 9．“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這一名句強調的是 ( C ) B．實踐是推動認識發(fā)展的動力 C．實踐是認識的目的 D．間接經驗毫無用處 10．感性認識和理性認識的區(qū)別是 ( C ) ，理性認識是不可靠的 ，理性認識來源于書本 ，理性認識是對本質的認識 D．感性認識來源于直接經驗，理性認識來源于間接經驗 11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是 ( B ) A 感覺 B．知覺 C．表象 D．分析 12．對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經驗論兩大派別的正確評價是 ( C ) A．唯理論是正確的，經驗論是錯誤的 B．經驗論是正確的，唯理論是錯誤地 C. 唯理論和經驗論各有片面的真理性 D．唯理論和經驗論都是完全錯誤的 13．“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是 ( B ) A．形而上學的觀點 B．唯物辯證法的觀點 C. 詭辯論的觀點 D．相對主義的觀點 14．真理與謬誤之間的相互關系是 ( C ) A．在任何情況下都是絕對對立的 B．沒有相互轉化的可能性 C．在一定條件下可以互相轉化 D．兩者之間沒有原則區(qū)別 15．“真理是人造的供人使用的 工具”的看法是 ( A ) A. 主觀唯心主義 B．客觀唯心主義 C．辯證唯物主義 D．機械唯物主義 16．“真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”這是 ( A ) A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論 C．客觀真理論 D．形而上學真理論 17．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是 ( D ) A．強調真理的客觀性 B．否認真理的客觀性 C．強調真理具有客觀標準 D．否認真理具有客觀標準 18．“對客觀事物的反映即是真理”，這是 (A ) A. 混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點 B．辯證唯物主義的真理觀 C．一切唯物主義的真理觀 D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 19．“聽其言必責其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是 (B ) A．強調認識對實踐的作用 B．強調實踐對認識的檢驗作用 C．認為認識可以脫離實踐 D．認為實踐可以脫離認識 20．承認知識的相對性 ( D ) A．必然歸結為詭辯論 B．必然歸結為懷疑主義 C. 必然歸結為不可知淪 D．可以防止認識的僵化 21．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量．亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了 ( B ) A. 實踐是認識的來源和動力 B．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準 C．實踐檢驗真理不需要理論指導 D．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和 力量 22 列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是 ( A ) A．唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立 B．經驗論與唯理論的對立 C．反映論與先驗論的對立 D. 可知論與不可知論的對立 23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調 ( C