高二歷史必修3新文化運動(編輯修改稿)
2025-02-04 13:11 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。 …… 西洋人因為擁護德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血；德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。 ── 陳獨秀 《〈 新青年 〉 罪案之答辯書 》 《 青年雜志 》 第一卷第一號 （創(chuàng)刊號）封面 材料二 : 國人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追 ，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。 陳獨秀 《 敬告青年 》 閱讀上述材料，分析新文化運動為何大力倡導(dǎo)“科學(xué)”與“民主”？ 以民主反對專制 ,以科學(xué)反對迷信與蒙昧 ,啟發(fā)民智 .以科學(xué)與民主清理中國舊思想舊文化 .實現(xiàn)真正的民主政治。 課堂討論 新道德、舊道德是指什么？ 新文化運動為什么要把斗爭矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德？ 我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著 “ 仁義道德 ” 幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是 “ 吃人 ” ！ ——摘自 《 狂人日記 》 儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于 君為附屬品 ，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品 ，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫 為附屬品 ，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻，而 不見有一獨立自主之人格者 ，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主人之道德 ,而為 以已屬人之奴隸道德也。 —— 陳獨秀（ 1916年 《 青年雜志 》 1卷 5號 ） “ 孝 ” 的真諦，是 “ 不犯上作亂，把中國弄成一制造順民的大工廠。 ” ——吳虞 《 說孝 》 怎能理解封建道德的“吃人”本質(zhì)？ 壓制人的自由與個性，剝奪人的權(quán)利，束縛人的思想，殘害人格（養(yǎng)成奴性人格） 孔子尊君權(quán)，漫無限制，易演成獨夫?qū)Ｖ浦?；孔子講學(xué)不許問難，易養(yǎng)成思想專制之弊；孔子少絕對之主張，易為人所借口；孔子但重做官，不重謀食，易入民賊牢。 —— 易白沙 《 孔子平議 》 余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也。 —— 李大釗 《 自然的倫理觀與孔子 》 為什么新文化運動要把批判矛頭指向孔子及儒家學(xué)說？你怎樣評價“打倒孔家店”這一口號？ 袁世凱為了鞏固其專制地位，掀起了尊孔復(fù)古的逆流，新文化運動時提出 “ 打倒孔家店 ” 的口號有著很強的現(xiàn)實意義和進步意義。 孔子和儒家思想經(jīng)過后人兩千多年來的改造，逐漸成為了封建專制主義統(tǒng)治和禮治秩序的護身符 。 因此 “ 打倒孔家店 ” 實質(zhì)上是對統(tǒng)治中國幾千年的意識形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的厘清與揚棄。這場掃蕩權(quán)威、破除偶像的文化革命，為后來解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。 但 “ 打倒孔家店 ” 的口號對東西方文化存在絕對肯定或否定的
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