【文章內(nèi)容簡介】 吼叫，他的恩典卻如草上的甘露?！保?19： 12） （四）：褻慢的 —— 根源； —— 驕傲，爭竟，忿怒，或可容；最令人難耐的是褻慢，也是神最不容的 1：因酒而 —— 褻慢；（ 20： 1）以酒能使人神經(jīng)錯亂，顛倒是非，即易有褻慢的舉動。 2：因本性 —— 褻慢；（ 1： 22） 3：因無知 —— 褻慢；（ 14： 6）“褻慢人必迷了智慧的心竅，如何能尋得智慧呢？” 4：勿責(zé)備 —— 褻慢人；（ 13： 1）（ 9： 7）；不但不聽責(zé)備，且要辱罵人。 5：必鞭打 —— 褻慢人；褻慢人即不聽責(zé)備，只好用“鞭打褻慢人。”（ 19： 25） 6：警醒于 —— 褻慢人；（ 29： 8）“褻慢人煽惑能城”。 7：必趕出 —— 褻慢人；趕出褻慢人，爭端就消除。（ 22： 10） 8：要憎惡 —— 褻慢人；（ 24： 9） —— 總之：凡驕傲的人最易啟爭端，一起爭端，即易動怒；既已動怒，即易于褻慢，可見罪是相連的。 十二：愚昧的人（ 25： — 29：） 25： —— 29：為箴言的第三集，是所羅門的箴言，經(jīng)希西家王謄錄的。在本集內(nèi)最重要的金句是： 1：煉銀成器 —— （ 25： 4） 2：以善勝惡 —— （ 25： 21— 22） 3：制服已心 —— （ 25： 28） 4：出言合宜 —— （ 25： 11） 5：朋友規(guī)勸 —— （ 27： 17） 6：勿掩已罪 —— （ 28： 13） 本處是勸勉和警戒的箴言，難以說定他的次序其中最要的意思是：論到了愚昧人。 （一）：愚昧人的 —— 存心； 愚昧人之所以愚昧，從根本上說來，就是存心愚昧。 1：輕視智慧（ 23： 9）（ 1： 7）。 2：不愛智慧（ 18： 2）。 3：恨惡罪惡（ 1： 22）不但是輕視，不喜愛，而且藐視不喜愛，進而至于恨惡了。因為智慧最易顯出他的愚昧來。 4：自以為義（ 12： 15） 5：狂傲自恃（ 14： 16） 6：心中自是“心中自恃，便是愚昧人”智能慧人凡事不敢 自是，所以更有智慧；愚昧人每師心自用，自以為是，因而即更加愚昧。 7：頑固難化（ 27： 22）這是何等頑固，至死都不能改變他的愚昧。 （二） ：愚昧人的言語； 1：口吐愚昧（ 15： 2）他的口自證其為愚昧。 2：好說讒言（ 10： 18） 3：喜愛爭鬧（ 20： 3） 4：自欺詭詐（ 14： 8） 5：好話說壞（ 26： 7— 9） 6：插嘴多言（ 18： 13） 7：自取敗壞（ 18： 7） (三 )：愚昧人的行事 1：行愚妄的事（ 26： 11）最可憐的，多少聰明的人，也往往行出愚妄的事來，且是行了又行，這豈不是更愚妄嗎？ 2：輕視管都（ 15： 5） 3：最不可靠（ 26： 6， 10） 4：為人作保（ 17： 18） 5：為智慧之仆（ 11： 29） 6：不能含忍（ 29： 11）（ 12： 16） 7：往淫婦家（ 7： 7— 23；（ 9： 13— 18） （四）愚昧人的結(jié)局 1：不免受懲治（ 16： 22）（ 26： 3）（ 18： 6） 2：以愚昧為業(yè)（ 14： 18） 3：令父母憂傷（ 17： 21， 25）（ 19： 13） 4：因無知死亡（ 10： 21）（ 1： 32） 5：使同人受損（ 13： 20）愚昧人，不但因愚昧招來種種的困難，且與他自已有關(guān)糸，不免有連帶的影響。 本書所言的愚昧， 究非平常所說的知識，無智謀的意思；凡一切不在真理中，不敬畏神，不愛人， 只知有已，不知有人，只知有我，不知有神；只知有身，不知有靈；即是人極大的無知，且是人的真 無知。 十三：亞古珥的箴言（ 30： 1— 33） （一）：對于神（ 1— 6）；這是亞古珥的言語，是他的真言。箴言即真言，是出于靈感的真言。亞 古珥意思是畏懼，他誠然在神面前顯出他的敬畏來。雅吉是虔誠，即虔誠敬畏的真言。 1：先降卑自已；人在神面前算不得什么，凡到神面前的人，無不在神前俯伏自卑。 （ 1）：承認自已的無知（ 30： 2）人在神前，都成了毫無知識的（耶 10： 14），更是對于神自已，連 像約伯那樣敬畏神，遠離惡事，在神眼中看為完全正直的人，也不過僅僅是“風(fēng)聞有神”（伯42： 5） 并末曾親眼看見神。如何對于神有清楚的認識呢？ 人在神前覺得自已無所知，方能有所知?；蜓运赖模褪撬麩o所知，這正是他的真智慧。 （ 2） ：要神的啟示（ 30： 2— 3）沒有上主的啟示，我如何能認識至圣者呢？ 雖然我“沒有人的聰明”但認識至至者原無需人的聰明；雖然我“沒不學(xué)智慧，也不認識至圣者都無需要學(xué)好智慧。神正是揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞 愧；是要“向聰明通達的人就藏起來，向嬰孩就顯出來”所以我雖然比眾人更蠢笨，正是有了認識至圣者的的資格。 2：后進深認神；自稱為比眾人更蠢笨的亞古珥，真的比任何人更聰明；他對于主的認識，比任何人更清楚。 （ 1）：對于主的關(guān)糸；“這人對以鐵和烏甲說”以鐵和烏甲是他的學(xué)生，或是他的代筆，但這兩個名字，正是表明神與人的關(guān)糸。 以鐵：意思是與神同在 —— 這是何等希奇而又重要有福的事啊。 烏甲：意思是大能者 —— 神是大能者，我們可以把凡事都交托給神。按這兩個名稱可說是“以馬內(nèi)利，我的大能者”能如此的稱呼，可見是對神有最深的 認識嗎？ （ 3） 對于主的作為： 4節(jié)的問；這不是主耶穌的話，是那一位呢？ （ 4） 對于主的神格：他的名叫什么呢？是以馬內(nèi)利 —— 以鐵。是全能的神 —— 烏甲（賽 9：6節(jié)） 他誠然從天降下來，聚風(fēng)在掌握中，包水在衣服里，并立定地的四極。他是神的兒子，是我們的至圣者。 3：再信神的話；亞古耳對于神的話，有完全的信仰。不知我們對神的話如何？ （ 1）：是煉凈的 —— 神的話沒有一句虛浮，不純?nèi)摹Ｒ蛏竦脑捑渚涠际菬拑舻?。全部圣?jīng)的每一節(jié)一句都是要緊的。沒不一句話是多佘的，連最長的家譜，也是極需要的。 （ 2）：是可靠的 —— 句句 可靠的，“投靠他的，他便作他們的盾牌?！币驗樯竦脑捜缤笊椒€(wěn)固，永遠不能落空；縱然天地都要廢去，神的話一點一畫不能廢掉。 （ 3）：是完全的 —— 他的言語他不可加添，若是有人增添或刪減，神必從生命冊上刪去他的名，或?qū)懺陬A(yù)言書上的災(zāi)禍加在他身上。 （ 4）：是真實的 —— 神的言語都是真實的，若有人以為圣經(jīng)某章某節(jié)，或不可靠，難免要責(zé)備他，他就是顯為說謊言的。凡批評圣經(jīng)的，都是編造謊言的；凡不信圣經(jīng)的，就是以神為不可信。 （二）：對于已（ 7— 9節(jié)）對于自已來說；就是他的禱告。我們看他所求的，可知他的希望，并不太高；他 所想念的，并非過于所當(dāng)想念的。按內(nèi)容只有兩樣。 1：是關(guān)于心靈 —— 求你使虛假和謊言遠離我。虛假和謊言就是罪的本源。當(dāng)日的亞當(dāng)也陷在了虛假和謊言中。若是免了虛假和謊言，那惡者就無法找到進攻的機會。 所求者“未死之先，不要不賜給我”。未死之前，是我們事主榮主，作成永遠得救事工的時間；若到死的日子，機會就過去了。今日是我們靈性發(fā)展的機會，是成圣生命深造的時候，是我們作買賣賺利的時光；所以要在未死之前，不要不賜給我。 2：是關(guān)于物質(zhì) —— 求使我“也不貧窮也不富足，賜給我需用的飲食”。正像主耶穌給我們的禱告文。使 不貧窮不富足，但求日用飲食，這原是我們當(dāng)?shù)玫姆帧? 人能有不窮不富兩樣的好處：（ 1）免得富了不認主 —— 恐怕我飽足不認你，說耶穌是誰呢？（ 2）免得貧了陷于偷竊 —— 偷竊是人生極大的試煉，極大的痛苦。有多少人，因為勝不過貧窮的試煉，