【正文】 8— 10； （ 2）家人的福氣；（ 28節(jié)） —— 兒女因?yàn)閺哪赣H得來關(guān)于身體方面，知識方面，靈性方面種種的福氣，就一面感謝神，有些賢母；一面也稱謝母親各樣的厚賜，因而就一同起來稱贊她。今日，我們教會當(dāng)如何在主的面前，作一個賢德貞潔的女子。 3：用資財(cái)養(yǎng)生；人活著不是單靠食物，但也不是不靠食物。 2：最易消滅；（ 13： 11 節(jié)； 20： 21節(jié)；詩 30： 6節(jié)；詩 62： 10節(jié)） 3：仗財(cái)必傾；（ 11： 28； 11： 4； 18： 11 節(jié)）豈真如堅(jiān)城，如高墻么？不過是“在他心想”而已。耶穌曾說；第三等地，不能結(jié)實(shí)，全是因?yàn)樨?cái)物的迷惑等。 4：屬靈的交易； 23： 23節(jié)；買賣人“遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。箴言的內(nèi)容足可以作我們生活的指導(dǎo)。耶和華的眼目，眷顧聰明人。 1：家庭婦女；婦女在家庭中占極重要的地位。 4：老年與少年；見 20： 29節(jié)； 16： 31節(jié)； 17： 6節(jié)。 1：當(dāng)如何交友；交友謹(jǐn)慎 —— 見 18： 24節(jié)； 13： 20節(jié)； 22： 24節(jié)； 24： 21— 22節(jié)； 19：22節(jié)。 6：賄賂必拒絕；見 18： 16節(jié)； 17： 8節(jié)； 19： 6節(jié)； 21； 14節(jié)； 17： 23節(jié)； 15： 27節(jié)。 4：人的靈性結(jié)果； 11： 30節(jié)； 25： 25節(jié)； 15： 30節(jié)； 25： 13節(jié)； 14： 25節(jié)。 4：量器要公道；見 16： 11 節(jié)； 11： 1節(jié)； 20： 10節(jié)。 7：愛惜牲畜；見 14： 4節(jié)； 12： 10節(jié)。 3：兒女對父母； （ 1）：孝順的本分；見 1： 8— 9節(jié)； 23： 22節(jié)； 4： 1— 4節(jié)； 4： 10— 11 節(jié)。見 5： 21節(jié)； 15： 11 節(jié)； 6： 22— 23節(jié)。 2：專心依賴神；見 3： 5— 6 節(jié)； 16： 3 節(jié)； 18： 10 節(jié)； 2： 6— 11 節(jié)； 29： 25 節(jié)； 28： 25節(jié)。 其中心意義是把從天上來的智慧，實(shí)驗(yàn)在地上的人生里；把歷代的箴規(guī)；都集中在日常生活里，雖是特別側(cè)重在現(xiàn)世的生活，但其視線，卻常把影射到來世的生活。 2：天上的府庫；（太 6： 20節(jié)）（ 19： 21節(jié)）路 12： 32— 33節(jié)；提前 6： 18— 19節(jié)。（提前 6： 8— 10）。 （三）：世物的虛浮；財(cái)物原是虛浮無定的。 2：用資財(cái)利人；所為利人，都無非為榮耀主，乃是要藉著邦助人而榮耀主。羅 2： 29“這人的稱贊不是從人來的，乃是從神來的”。 3：論她福樂 —— （ 1）個人的喜樂；（ 25節(jié)）當(dāng)然，人的福樂 ，不在如何“身上穿著朱紅衣”床上鋪著“繡花毯子”等，乃在于能力威儀為衣服。 1：論她本身 —— （ 1）：具才德之女；（ 10節(jié) ； 29節(jié)）。我既是把你奉獻(xiàn)給神，也在神前負(fù)了責(zé)任，若是教養(yǎng)之責(zé)任不好，即是對不起神。 —— 總之：人凡事上留意，必可處處尋得智慧，最要者，不可行事愚頑，自高自傲。（ 4）可見人不能藐視世上軟弱無力的分子，他也或者更有用處，更有作為。 1：四種極明之物（ 24— 28）世上有四種小物，極不聰明，很可令人取法： （ 1）螞蟻之預(yù)備 —— 它是無力之類，卻在夏天預(yù)備糧食。 人能有不窮不富兩樣的好處：（ 1）免得富了不認(rèn)主 —— 恐怕我飽足不認(rèn)你，說耶穌是誰呢？（ 2）免得貧了陷于偷竊 —— 偷竊是人生極大的試煉，極大的痛苦。當(dāng)日的亞當(dāng)也陷在了虛假和謊言中。 （ 3）：是完全的 —— 他的言語他不可加添，若是有人增添或刪減，神必從生命冊上刪去他的名，或?qū)懺陬A(yù)言書上的災(zāi)禍加在他身上。他是神的兒子，是我們的至圣者。 （ 2） ：要神的啟示（ 30： 2— 3）沒有上主的啟示，我如何能認(rèn)識至圣者呢？ 雖然我“沒有人的聰明”但認(rèn)識至至者原無需人的聰明；雖然我“沒不學(xué)智慧，也不認(rèn)識至圣者都無需要學(xué)好智慧。 十三：亞古珥的箴言（ 30： 1— 33） （一）：對于神（ 1— 6）；這是亞古珥的言語，是他的真言。 2：不愛智慧（ 18： 2）。 5：必鞭打 —— 褻慢人；褻慢人即不聽責(zé)備，只好用“鞭打褻慢人。 —— （ 17： 1）（ 20： 3）（ 18： 19）（ 17： 14）。甚至天使長也不例外。 1：驕傲就是 —— 褻慢；（ 21： 24） 2：驕傲就是 —— 大罪；（ 21： 4）人類始祖犯罪，就是驕傲；天使變成撒擔(dān)也是驕傲。” —— 神即在 天上執(zhí)掌權(quán)柄，一切都由他的美旨，凡敬畏他的，自當(dāng)謙卑順服，深知他所作出永無錯誤，心中的平，自然就消除了。他是永遠(yuǎn)靠的住的，凡仰賴他的，永不羞愧。 （ 3： 1— 4； 6： 6）人若在萬事萬物中，多有經(jīng)驗(yàn)，自然必從閱歷中得各樣智慧。人愚拙中的愚拙就是不認(rèn)識神（詩 53： 1節(jié)）愚頑人說“沒有神”。 7：智慧在街市上呼喊（ 1： 20— 23）。 4：那時，我在他那里為工師（ 8： 30）。藉著他奇妙完全的救法，即將歷世歷代所隱藏 秘密，表現(xiàn)于世。 （一）：耶穌為 —— 神的智慧；賽 11： 2“耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈。 3：箴言 —— 表明天規(guī)；也就是說，天上的規(guī)例，實(shí)驗(yàn)在地上的生活里，即屬天屬靈的信徒，在世為人行事的態(tài)度。這是中間的一卷，主題是 —— 真智慧。 其方法有三種： 1）對偶 —— 16： 22節(jié)。 在他中年時寫箴言，不但十分表現(xiàn)他是智慧充足，且明言“他是大衛(wèi)王的兒子，以色列王。他曾受了良好的教育，并受了特別的代禱。 二：本書的作者 箴言是所羅門所寫，他曾作箴言三千句，詩歌一千零五首，論草木自黎巴嫩的香柏樹，直到墻上的牛膝草。本書與詩篇的關(guān)糸正是如此。 —— 也就是說；有保羅的信心，必有雅各的行為；有雅各的行為必是根源于保羅的信心。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世；超世而入世；雖在世，救世，濟(jì)世，卻不屬世；在日光之下，度日光之上的榮美人生，凡事向著神心存敬畏。 2：是大衛(wèi)的兒子 —— 作大衛(wèi)的兒子不但是極榮耀的事，且是于他平生作人與事工，極有關(guān)糸的事。 三：著時 多數(shù)解經(jīng)者每有人以所羅門，在幼年時定雅歌；因多言愛情，只說是“所羅門歌中之歌”，并未說到他作王，說明他寫雅歌書時還未登王位。 五：目的 1： 2— 6節(jié) 六：體裁 圣經(jīng)中有經(jīng)典 —— 摩西五經(jīng)；有史書 —— 十二卷歷史；有詩歌 —— 詩篇，約伯；本書為箴言，也可說是“法式標(biāo)準(zhǔn)的格言”或?yàn)椤皠裆埔?guī)則的訓(xùn)詞”集合而成書，以為我們處世為人的規(guī)戒，這是圣靈藉著著者的文筆，一種新的寫法， 把屬天屬靈的智慧；實(shí)驗(yàn)于信徒日用倫理生活上。 七：地位 本書在五卷詩歌中，占了緊要的位。讀詩篇的人靈性都要蘇醒。此書的智慧是永存的，是無始的，是創(chuàng)造萬有的，是奠定諸天的 3： 19 節(jié)，因此本書的智慧并不是指平常的智慧而言的。在耶穌基督的道成肉身中就將這智慧明示于人了。 ——（約 1： 3）。所積蓄的一切智慧知識，都在他里面藏著（西2： 3）。伯 28： 28節(jié)中說；敬畏耶和華就是智慧 ，遠(yuǎn)離惡事就聰明。 3：從經(jīng)歷而來 —— 要得智慧，必須要聽智慧的話，按照智慧的呼聲而行，必成為智慧的人。 （二）：是生命的泉源；（ 14： 27； 19： 23：約 4： 13— 14） （三）：是大有可靠的；（ 14： 26）耶和華原是我們的避難所，是我們的山賽，我們的高臺，我們的磐石，使我們可以在他里面 藏身，不至陷于“死亡的網(wǎng)羅”，且是“恒久知足，不遭禍患”當(dāng)然敬畏耶和華大有