【正文】 ；他兒子名叫什么？見（ 30： 4節(jié)） —— 他兒子名叫什么？你知道嗎？ 這真是個(gè)希奇的經(jīng)文，若有人問猶太人他們會(huì)說什么？立即能回答說“耶和華”你們說對嗎？ 假如繼續(xù)再問的話，他們就會(huì)說；神有兒子是褻慢的話。所積蓄的一切智慧知識，都在他里面藏著（西2： 3）。 —— 西 1： 17 他在萬有之先，萬有也靠他而立。 ——（約 1： 3）。 1：從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立（箴 8： 23）。在耶穌基督的道成肉身中就將這智慧明示于人了。神又使他成 為我們的智慧。此書的智慧是永存的，是無始的，是創(chuàng)造萬有的，是奠定諸天的 3： 19 節(jié)，因此本書的智慧并不是指平常的智慧而言的。此信徒成圣生活經(jīng)過。讀詩篇的人靈性都要蘇醒。 —— 靈程就是這樣； 是先有苦難 —— 約伯；禱告 —— 詩篇；真智慧 —— 箴言；既有真智慧所方能看透萬事，以萬事為虛空 —— 傳道書；既看透萬事才進(jìn)入靈秘的地步 —— 雅歌。 七：地位 本書在五卷詩歌中，占了緊要的位。 其中單純的箴言在 10： 1— 22： 16節(jié)中有（ 375對偶）。 五：目的 1： 2— 6節(jié) 六：體裁 圣經(jīng)中有經(jīng)典 —— 摩西五經(jīng)；有史書 —— 十二卷歷史；有詩歌 —— 詩篇，約伯；本書為箴言，也可說是“法式標(biāo)準(zhǔn)的格言”或?yàn)椤皠裆埔?guī)則的訓(xùn)詞”集合而成書，以為我們處世為人的規(guī)戒，這是圣靈藉著著者的文筆，一種新的寫法， 把屬天屬靈的智慧；實(shí)驗(yàn)于信徒日用倫理生活上。 箴言 25： 1節(jié)明言希西家王之時(shí)，有人譽(yù)錄了所羅門的箴言，說明是在希西家時(shí)所編輯成書。 三：著時(shí) 多數(shù)解經(jīng)者每有人以所羅門，在幼年時(shí)定雅歌；因多言愛情，只說是“所羅門歌中之歌”，并未說到他作王，說明他寫雅歌書時(shí)還未登王位。更是以色列的榮耀，列國的王都差遣人來聽他的智慧的話。 2：是大衛(wèi)的兒子 —— 作大衛(wèi)的兒子不但是極榮耀的事，且是于他平生作人與事工，極有關(guān)糸的事。 本書的內(nèi)容：只是關(guān)于我們屬靈的日常生活。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世；超世而入世；雖在世，救世，濟(jì)世，卻不屬世；在日光之下，度日光之上的榮美人生，凡事向著神心存敬畏。 主題： 1： 7“敬畏耶和華，是智慧的開端。 —— 也就是說；有保羅的信心，必有雅各的行為；有雅各的行為必是根源于保羅的信心。箴言書查經(jīng) 詩歌書 —— 箴言 概要：箴言書是以天上的智慧，表現(xiàn)在地上信徒的日常生活里。本書與詩篇的關(guān)糸正是如此?！?—— 書中有其它的要題：如善惡；富貧；驕傲；謙卑；言語；舌頭；公正友誼；懶惰愚昧；愛情婚姻；家庭生活；勤苦娛樂；虛為紛爭；赦免報(bào)仇；其更重要的是：敬畏耶和華是智慧之源。 二：本書的作者 箴言是所羅門所寫，他曾作箴言三千句，詩歌一千零五首，論草木自黎巴嫩的香柏樹，直到墻上的牛膝草。 1：所羅門 —— 是平安的意思，這不但是表明他的心靈，也是表現(xiàn)他的國度。他曾受了良好的教育，并受了特別的代禱。不但“你的 臣子，你的仆人常侍立在你面前聽你智慧的話，是有福的。 在他中年時(shí)寫箴言，不但十分表現(xiàn)他是智慧充足，且明言“他是大衛(wèi)王的兒子，以色列王。 四：鑰節(jié) 1： 4節(jié)“使愚人靈明，使少年人有知識和謀略。 其方法有三種： 1）對偶 —— 16： 22節(jié)。 —— 特點(diǎn)：最顯明，最容易叫人領(lǐng)受的教授法，不論教者學(xué)者，都可減去多少困難。這是中間的一卷，主題是 —— 真智慧。這是很自然的次序。 3：箴言 —— 表明天規(guī)；也就是說，天上的規(guī)例，實(shí)驗(yàn)在地上的生活里，即屬天屬靈的信徒，在世為人行事的態(tài)度。 八：智慧的 —— 真函； 箴言書以智慧為大題，究竟所說的智慧是什么？單單的為“人生哲學(xué)” 嗎？奇妙??！智慧二字在箴言書里，都別有解釋，有極 隱藏的意義，和最明顯的意義。 （一）：耶穌為 —— 神的智慧；賽 11： 2“耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈。見西 2： 2— 3節(jié)。藉著他奇妙完全的救法，即將歷世歷代所隱藏 秘密，表現(xiàn)于世。 —— 太初有道（約 1： 1）。 4：那時(shí)，我在他那里為工師（ 8： 30）。 6：我有謀略和真知識，我乃聰明（ 8： 14節(jié)）。 7：智慧在街市上呼喊（ 1： 20— 23）。見約壹 5： 20節(jié)中說到耶穌基督就是神的兒子，就是真理智慧。人愚拙中的愚拙就是不認(rèn)識神（詩 53： 1節(jié)）愚頑人說“沒有神”。 （四）：智慧的 —— 名字；智慧二字就是耶穌的代名詞；因?yàn)橐d就是智慧。 （ 3： 1— 4； 6： 6）人若在萬事萬物中，多有經(jīng)驗(yàn)，自然必從閱歷中得各樣智慧。人不認(rèn)識神，不敬畏神，就無屬靈的真智慧。他是永遠(yuǎn)靠的住的，凡仰賴他的，永不羞愧。因?yàn)橐腿A是我的產(chǎn)業(yè)，是我杯中的份．．．我的產(chǎn)業(yè)實(shí)在美好。” —— 神即在 天上執(zhí)掌權(quán)柄，一切都由他的美旨，凡敬畏他的，自當(dāng)謙卑順服，深知他所作出永無錯(cuò)誤，心中的平，自然就消除了?！八孕姓甭返模讲桨卜€(wěn)”，“義人永不挪移”（ 10： 9； 30）。 1：驕傲就是 —— 褻慢；（ 21： 24） 2：驕傲就是 —— 大罪；（ 21： 4）人類始祖犯罪，就是驕傲；天使變成撒擔(dān)也是驕傲。 5：驕傲就是 —— 受阻；彼前 5： 5“因?yàn)樯褡钃躜湴恋娜?，施恩給謙卑的人”，凡自高的必降為卑。甚至天使長也不例外。 2：因懷恨 —— 爭竟；（ 10： 12） 3：因暴怒 —— 爭竟；（ 15： 18）“小不忍，則亂大謀” —— 怒火的燃燒豈不可怕嗎？ 4：因乖僻 —— 爭竟；（ 16： 28） 5：因褻慢 —— 爭竟；（ 22： 10） 6：因裂口 —— 爭竟；（ 17： 14）若是不謹(jǐn)慎，爭端一起，即難以收拾了。 —— （ 17： 1）（ 20： 3）（ 18： 19）（ 17： 14）。 4：不發(fā)怒 —— 榮耀歸已：人能不輕易發(fā)怒，“寬恕人的過失，便是自已的榮耀”（ 19： 11）。 5：必鞭打 —— 褻慢人；褻慢人即不聽責(zé)備，只好用“鞭打褻慢人。 十二：愚昧的人（ 25： — 29：） 25： —— 29：為箴言的第三集，是所羅門的箴言，經(jīng)希西家王謄錄的。 2：不愛智慧（ 18： 2）。 7：頑固難化（ 27： 22）這是何等頑固，至死都不能改變他的愚昧。 十三：亞古珥的箴言（ 30： 1— 33） （一）：對于神（ 1— 6）；這是亞古珥的言語，是他的真言。 1：先降卑自已；人在神面前算不得什么，凡到神面前的人，無不在神前俯伏自卑。 （ 2） ：要神的啟示（ 30： 2— 3）沒有上主的啟示，我如何能認(rèn)識至圣者呢？ 雖然我“沒有人的聰明”但認(rèn)識至至者原無需人的聰明；雖然我“沒不學(xué)智慧，也不認(rèn)識至圣者都無需要學(xué)好智慧。 以鐵：意思是與神同在 —— 這是何等希奇而又重要有福的事啊。他是神的兒子，是我們的至圣者。全部圣經(jīng)的每一節(jié)一句都是要緊的。 （ 3）：是完全的 —— 他的言語他不可加添，若是有人增添或刪減，神必從生命冊上刪去他的名，或?qū)懺陬A(yù)言書上的災(zāi)禍加在他身上。我們看他所求的，可知他的希望，并不太高；他 所想念的，并非過于所當(dāng)想念的。當(dāng)日的亞當(dāng)也陷在了虛假和謊言中。今日是我們靈性發(fā)展的機(jī)會(huì)，是成圣生命深造的時(shí)候，是我們作買賣賺利的時(shí)光；所以要在未死之前，不要不賜給我。 人能有不窮不富兩樣的好處：（ 1）免得富了不認(rèn)主 —— 恐怕我飽足不認(rèn)你，說耶穌是誰呢？（ 2）免得貧了陷于偷竊 ——