【正文】 箴言書查經(jīng) 詩歌書 —— 箴言 概要：箴言書是以天上的智慧，表現(xiàn)在地上信徒的日常生活里。 詩篇論到了心靈敬拜的經(jīng)驗；本書是論信徒外面行事的法則；多有靈交的經(jīng)驗，才有行事的智慧。 正如保羅的信心，與雅各的行為；信心是行為的力源，行為是信心的表現(xiàn)。 —— 也就是說；有保羅的信心，必有雅各的行為；有雅各的行為必是根源于保羅的信心。本書與詩篇的關糸正是如此。如果信徒有了詩篇中的靈交，必有箴言中行事的智慧。 一：本書的主題 箴言是淺而深的句子，能記憶又能思想，它把智慧的語言用比方，用謎語形式表達出來，箴 言像一口井，必須努力吸取才能得到，又像一個寶藏，必須挖掘才能找到寶，只有深思覓尋的人，才能先得到屬靈的財富。 主題： 1： 7“敬畏耶和華，是智慧的開端。” —— 書中有其它的要題：如善惡；富貧；驕傲；謙卑；言語；舌頭；公正友誼；懶惰愚昧；愛情婚姻；家庭生活；勤苦娛樂；虛為紛爭；赦免報仇；其更重要的是：敬畏耶和華是智慧之源。 —— 敬畏耶和華可以使人離開罪途邪路，行在光明的大路上，行在真理的正道中。使人不貪慕暫時的，虛無的；世俗的；物質的；荒淫的；日光之下的事；而專致力于上界的；屬靈的；永久的；不可奪的；叫神喜悅的事 。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世；超世而入世；雖在世，救世，濟世，卻不屬世；在日光之下，度日光之上的榮美人生，凡事向著神心存敬畏。 二：本書的作者 箴言是所羅門所寫，他曾作箴言三千句，詩歌一千零五首，論草木自黎巴嫩的香柏樹，直到墻上的牛膝草。又論飛禽走獸昆蟲水族。天下列王聽見他智慧，就都差人來聽智慧話。 本書的內容：只是關于我們屬靈的日常生活。 1：所羅門 —— 是平安的意思，這不但是表明他的心靈，也是表現(xiàn)他的國度。他的國家平安，他的心中也是滿有平安。大衛(wèi)一生多受苦難，所以他寫一本詩 篇，教訓我們如何在困難中禱告神；所羅門為平安王，所以他寫一本箴言，訓教我們如何在平安時，行事為人，并如何用這箴言規(guī)勸他人。 2：是大衛(wèi)的兒子 —— 作大衛(wèi)的兒子不但是極榮耀的事，且是于他平生作人與事工，極有關糸的事。他曾受了良好的教育，并受了特別的代禱。神為大衛(wèi)的原故，格外在他身上有恩惠（王上 11： 12節(jié)） 3：是以色列王 —— 他雖是一個以色列王，卻也是一個教育家；雖坐在高位上，也注意兒童的生活。以色列王如此的有大智慧，使以色列民自然得了極大的教訓話。更是以色列的榮耀，列國的王都差遣人來聽他的智慧的話。不但“你的 臣子，你的仆人常侍立在你面前聽你智慧的話，是有福的。”（王上 10： 8節(jié)）。四圍的列國，以及歷世歷代的人，也都因他得了智慧。 三：著時 多數(shù)解經(jīng)者每有人以所羅門，在幼年時定雅歌；因多言愛情，只說是“所羅門歌中之歌”，并未說到他作王，說明他寫雅歌書時還未登王位。 在他中年時寫箴言，不但十分表現(xiàn)他是智慧充足，且明言“他是大衛(wèi)王的兒子，以色列王?！北砻魉麑憰鴷r大有權柄，管轄以色列全地。 在他老年時寫傳道書，表明他看透世事，且只言他“在耶路撒冷作王”這是表明他年老時，勢力已衰敗，百姓漸漸不聽信他，好像他 的勢力，僅可表現(xiàn)在耶路撒冷。 箴言 25： 1節(jié)明言希西家王之時，有人譽錄了所羅門的箴言，說明是在希西家時所編輯成書。 四：鑰節(jié) 1： 4節(jié)“使愚人靈明，使少年人有知識和謀略?！?1： 7節(jié)“敬畏耶和華是知識的開端。” 書中共出現(xiàn) 14次敬畏耶和華。 五：目的 1： 2— 6節(jié) 六：體裁 圣經(jīng)中有經(jīng)典 —— 摩西五經(jīng)；有史書 —— 十二卷歷史；有詩歌 —— 詩篇，約伯；本書為箴言，也可說是“法式標準的格言”或為“勸善規(guī)則的訓詞”集合而成書，以為我們處世為人的規(guī)戒，這是圣靈藉著著者的文筆，一種新的寫法， 把屬天屬靈的智慧；實驗于信徒日用倫理生活上。 其方法有三種： 1）對偶 —— 16： 22節(jié)。 2）比較 —— 17： 10節(jié)。比喻 —— 27： 15節(jié)。 其中單純的箴言在 10： 1— 22： 16節(jié)中有（ 375對偶）。 —— 特點：最顯明，最容易叫人領受的教授法，不論教者學者，都可減去多少困難。所以歷來許多信徒，雖不易領會其它卷的要義，卻最歡喜接受箴言的教訓。如 16： 17節(jié)； 17： 1；11： 22節(jié)。 七：地位 本書在五卷詩歌中，占了緊要的位。這是中間的一卷，主題是 —— 真智慧。是信徒靈性生活中緊要的經(jīng)過。 約伯記是苦難；詩篇是禱告；箴言是智慧；傳道書是虛空；雅歌書是靈密。 —— 靈程就是這樣； 是先有苦難 —— 約伯；禱告 —— 詩篇；真智慧 —— 箴言；既有真智慧所方能看透萬事，以萬事為虛空 —— 傳道書；既看透萬事才進入靈秘的地步 —— 雅歌。這是很自然的次序。 1：約伯 —— 表明我死；藉著苦難試煉，將自我直之死地，因約伯是“自我”高大的人，曾在 1：內“我”字有四，五十次，及至經(jīng)過試煉，那就是厭惡自已，在塵土和爐灰中懊悔（伯42： 6）。 2：詩篇 —— 表明復活詩篇表明靈性生命的蘇醒，復活起來后與主親近。讀詩篇的人靈性都要蘇醒。 3：箴言 —— 表明天規(guī)；也就是說，天上的規(guī)例，實驗在地上的生活里，即屬天屬靈的信徒，在世為人行事的態(tài)度。 4：傳道 —— 表明放棄；也就是說，萬事不能將信徒吸住，信徒雖然在地都在天，世上萬事萬物，不能把信徒糸戀住，終必超出世外，直向天城。 5：雅歌 —— 表明得著；也就是說，信徒已是天界的，如何在主懷中的生活，即與主彼此親密，“我屬良人，良人屬我”。此信徒成圣生活經(jīng)過。 八：智慧的 —— 真函； 箴言書以智慧為大題，究竟所說的智慧是什么？單單的為“人生哲學” 嗎？奇妙?。≈腔鄱衷隗鹧詴?，都別有解釋，有極 隱藏的意義，和最明顯的意義。 本書中的“智慧”乃為耶穌的代名詞。正如新約所論的“道成肉身”就是神的真理，永遠智慧之 道，藉著道成肉身表現(xiàn)出來。此書的智慧是永存的，是無始的，是創(chuàng)造萬有的，是奠定諸天的 3： 19 節(jié)，因此本書的智慧并不是指平常的智慧而言的。 （一）：耶穌為 —— 神的智慧；賽 11： 2“耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈。” 他自孩童時，即“充滿智慧”（路 2： 40）?；娇倿樯竦哪芰Γ竦闹腔郏智?1： 24）。神又使他成 為我們的智慧。見西 2： 2— 3節(jié)。 這是明說耶穌就是神智慧 ，神一切的智慧都藏在基督里面?？梢娨d就是神無量的智慧，榮耀的智 慧。在耶穌基督的道成肉身中就將這智慧明示于人了。藉著他奇妙完全的救法，即將歷世歷代所隱藏 秘密，表現(xiàn)于世。耶穌基督就是智慧，他就是神的智慧。 （二）：耶穌為 —— 真正智慧；本書中的智慧就是新約所論的“道成肉身”的道。 1：從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立（箴 8： 23）。 —— 太初有道（約 1： 1）。 2：他立高天，我在哪里（ 8： 27） —— （ 約 1： 1）道就是神，這道太初與神同在。 3：他在淵面的周圍劃出圓圈．．．為滄海定出界限．．． 立定大地的根基（ 8： 27— 29）。 ——（約 1： 3）。 4：那時，我在他那里為工師（ 8： 30）。 —— 來 1： 2節(jié)也曾藉著他創(chuàng)造諸世界。 5：在太初創(chuàng)造萬物之先．．．我已被立（ 8： 22— 23）。 —— 西 1： 17 他在萬有之先，萬有也靠他而立。 6：我有謀略和真知識，我乃聰明（ 8： 14節(jié)）。搜求它，如搜求隱藏的珍寶（ 2： 4節(jié)）。 神