天使艾米莉word版(編輯修改稿)
2025-02-04 08:00 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 教義的諷刺。 這讓我想到了西方 20 世紀的文學理論（廣義上的文學理論包括理論、文學理論、社會學、思想史、觀念史、哲學、政治、歷史學、人類學、心理學、藝術(shù)理論等），其實當代的西方理論一直在試圖去為那些弱勢群體、處于邊緣化的群體，非正統(tǒng)的少數(shù)人的生活方式和話語進 行維護。解構(gòu)主義抨擊笛卡爾以來的，尤其在結(jié)構(gòu)主義時期表露的更為明顯的二元對立思想，為了方便理解，我們可以簡化的說，解構(gòu)主義在反思與抨擊人類思想中存在的反義詞或相對詞不能以平等的方式存在，如美與丑、高與矮、聰明與傻瓜等總是一方壓抑著另一方。這也正是德里達對長期存在西方知識話語歷史中的“邏各斯中心主義”觀念的揭露與抨擊。如邏各斯中心主義一樣，德勒茲的根莖式（ rhizomic）或去中心化（ decentered），也是在對“中心主義”的觀念進行解構(gòu)。 ?？碌闹饕暙I也是對“權(quán)力”的反思。處于優(yōu)勢的一方總是試 圖對處于弱勢的一方施壓一種權(quán)力。這種權(quán)力施壓的現(xiàn)象存在于生活的各個角落。如老師對學生，父母對孩子都是一種觀念的或知識的灌輸或施壓；作者對 讀者的壓制：作者總是想通過文字或話語來影響讀者，把自己的觀念灌輸在讀者的身上；再比如：所指對能指的壓抑；語言對言語的壓抑；元語言對語言的壓制；最能說明這一點的是，《瘋癲與文明》整部書力圖表述的東西：他用歷史譜系學的方法考證發(fā)現(xiàn)中世紀的時候精神病患者從來沒有認為自己是屬于異類，他們覺得自己的行為很正常，他們動物性的生活。但是因為文明的出現(xiàn)，完全改變了精神病者與正常人的平等地位。圖克和畢奈爾推行一種“道德”改革，是給精神病患者以人道、開明待遇的首倡者。其實這是在對精神病患者進行控制與規(guī)訓。把瘋癲“囚禁在一個道德 世界里”，自此，瘋子會認為自己的行為非常不道德，進而自責，久而久之，他們發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)失去動物性了；其實，話又說回來，“正常”人與“瘋癲”者，誰是正常誰是瘋癲，如何判斷得清。（其實這也是陳奕迅《六月飛霜》中反應(yīng)的主題。）弗洛伊德也說文明史本身就是一部壓制史。超我對本我的壓制，道德對性的壓制?? 女性主義，說到底就是在反對男性（話語）對女性（話語）的支配；后殖民主義在反對著殖民者對被殖民者的支配，西方話語對東方話語的支配。新歷史主義，反對宏大敘述對邊緣敘述的支配。說白了，新歷史主義在反對傳統(tǒng)歷史的書寫，歷 史本身就是不道德的，本身就存有偏見。為
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