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正文內(nèi)容

愛(ài)國(guó)主義思想是中華傳統(tǒng)文化的精華(編輯修改稿)

2024-11-14 02:34 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 業(yè)教育并重,國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的人才和參與國(guó)際科技經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)需要的人才并重;不但要培養(yǎng)一般教育的師資隊(duì)伍,而且要培養(yǎng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的特殊師資隊(duì)伍。 只有把教育改革和教育經(jīng)費(fèi)的投入作為建立和發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的硬件來(lái)看待,國(guó)家才具有對(duì)即將到來(lái)的 21世紀(jì)新的產(chǎn)業(yè)革命和世界性經(jīng)濟(jì)大戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)的能 力,為此,對(duì)教育的立法也必須進(jìn)行改革,要有更高要求的教育立法,要把教育立法作為法治社會(huì)的重點(diǎn)建設(shè)。 物質(zhì)的貧窮不是社會(huì)主義,精神的貧困和頹廢也不是社會(huì)主義,生態(tài)環(huán)境的破壞對(duì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都不利。 社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)環(huán)境文明的需求。這在當(dāng)今中國(guó)人民中已達(dá)成共識(shí)。建國(guó)以來(lái),特別是改革開(kāi)放 20 年來(lái),我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項(xiàng)事業(yè)都有了巨大的發(fā)展,綜合國(guó)力迅速提高。但在世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)排名中,我匡的國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入年人均數(shù)還是相當(dāng)落后的 。我們必須振奮民族精神,迎頭趕上。 當(dāng)前在我們的社會(huì)主義精神文明建設(shè)中,也還有大量的工作要做,任務(wù)并不比物質(zhì)文明建設(shè)輕。關(guān)鍵的問(wèn)題是:在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中,口頭上喊“兩個(gè)文明一起抓”的多,實(shí)際上真正落實(shí)的少,這本身就是一種精神貧困和頹廢的表現(xiàn)。社會(huì)主義精神文明建設(shè)工作存在的問(wèn)題多,解決好這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題,其他的問(wèn)題就好辦一些。此外,各級(jí)各類學(xué)校的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、科學(xué)人生觀教育的狀況也存在不少令人感到擔(dān)憂的現(xiàn)象。文化市場(chǎng)混亂,污濁的東西不少,這些都是亟待解決的問(wèn)題。要想抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè),必須立法,以法 治的手段真正做到“兩手硬”。 我國(guó)人多耕地少,自然資源并不那么豐富, 21世紀(jì)人類面臨更嚴(yán)重的人口問(wèn)題、資源問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題,這三大難題我們都存在。而我們的生態(tài)環(huán)境這些年受破壞程變相當(dāng)嚴(yán)重,全國(guó)的大江大河年年有洪水災(zāi)害,這與生態(tài)歹境受破壞有關(guān);礦藏的亂開(kāi)濫挖情況也相當(dāng)嚴(yán)重,甚至連金礦也敢亂開(kāi)采,給國(guó)家造成嚴(yán)重?fù)p失,這些問(wèn)題解決不好,勢(shì)必貽害子孫后代。 要建設(shè)我們的祖國(guó),使其盡快進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,就必須物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)環(huán)境文明建設(shè)一起抓,三管齊下,才能收到良好的效果,才能使我們的祖 國(guó)盡早步入現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之列。 三、淺談中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 中華民族歷經(jīng)滄桑,創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的燦爛的中華文明,形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化。為了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明,本文就我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化中最具有重大影響的漢語(yǔ)言文字、儒家學(xué)說(shuō)、經(jīng)典史籍、文學(xué)藝術(shù)加以簡(jiǎn)述,以求拋磚引玉。 (一 )漢語(yǔ)言文字 中華民族自古以來(lái)就注重實(shí)際,在物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造過(guò)程中產(chǎn)生的漢字,就是注重實(shí)際的民族風(fēng)尚在文化方面的凝聚,并在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步發(fā)展中華民族文 化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。漢字是世界上最古老的文字之一,它產(chǎn)生于我國(guó)原始社會(huì)末期,已有六千年左右的歷史,現(xiàn)存最早可識(shí)的漢字是殷商的甲骨文和稍后的金文?,F(xiàn)代漢字是以甲骨文、金文等演變而來(lái)的。漢字是當(dāng)今世界上表意文字的典型。漢字的造字方法主要是象形、指事、會(huì)意、形聲,此外在轉(zhuǎn)注和假借的用字方法中也結(jié)合造字。這些造字方法本身就是注重實(shí)際的表現(xiàn),是對(duì)實(shí)際事物的細(xì)心觀察、總結(jié)、摹仿、抽象,又是對(duì)思想表達(dá)采取細(xì)致深刻的方式。漢字從形體上逐漸由圖形變?yōu)楣P畫,象形變?yōu)橄笳?,?fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)單;在造字原則上從表形、表意到形聲。一個(gè) 字一個(gè)音節(jié),絕大多數(shù)是形聲字。不注重實(shí)際,是不可能造出這種文字來(lái)的。在漢字造字和文字演變的過(guò)程中,漢字本身就有著深厚的思想精華沉淀,糙示著我國(guó)古代人民的智慧,單獨(dú)一個(gè)字,包含了形、音、義,而且有不少字是一字多義,用字組詞,詞匯非常豐富。漢字的詞,內(nèi)涵豐富深刻,外延也往往廣闊,運(yùn)用起來(lái)自由、活潑、生動(dòng)、精煉、嚴(yán)密.表達(dá)的思想感情準(zhǔn)確,由于有不少字是一字多音、多義、漢浯言文字運(yùn)用起來(lái)有強(qiáng)烈的抑揚(yáng)頓挫,富有節(jié)奏感,有明佩的感情色彩,因而能產(chǎn)生形式獨(dú)特的詩(shī)詞歌賦和書法藝術(shù),產(chǎn)生高度的音樂(lè)美感和形體線條美感 漢字的形 成、演變和使用,是我國(guó)人民智慧的結(jié)晶。它在我國(guó)歷史上有不可磨滅的偉大功績(jī),為中華民族保存了無(wú)比豐富的文化遺產(chǎn),它還被鄰國(guó) (如日本、韓國(guó) )移植應(yīng)用,刈促進(jìn)中外文化交流作出了貢獻(xiàn)。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不增強(qiáng),國(guó)際地位的不斷提高,漢字在世界上使用必將日益廣泛?,F(xiàn)在漢字已是聯(lián)合國(guó)正式使用的文字之一。 漢浯言文字是中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,是中華民族各族人民交流思想的工具,也是中華民族和世界各國(guó)人民交往的重要工具。它在中華民族傳統(tǒng)文化中占有極其重要的位置。 (二 )儒家學(xué)說(shuō) 中國(guó)用文字記載 下來(lái)的歷史始于商代,但確切可信的歷史資料很少。夏朝文化是對(duì)自然界完全無(wú)能的尊命文化,商朝文化是假借鬼神的尊神文化,在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義。東周社會(huì)由于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)而發(fā)生大變化,宗族制度在破壞,家庭制度在興起,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在起變化,比較突出具有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)思想是在東周開(kāi)始的。 春秋時(shí)代,中國(guó)封建的政治、經(jīng)濟(jì)同奴隸制的政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)激烈。由于東周王權(quán)衰弱,各國(guó)諸候競(jìng)相爭(zhēng)霸。過(guò)去是禮樂(lè)征伐自天子出,后來(lái)則是禮樂(lè)征伐自諸候出,周天子大權(quán)旁落,社會(huì)動(dòng)蕩不安。動(dòng)蕩的時(shí)局震撼了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子,因此知識(shí)分子思想活躍,形成了思想 領(lǐng)域的各派學(xué)說(shuō)。據(jù)《漢書》記載,喬秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代渚子一百八十九家,以成數(shù)言稱為“百家”。其中有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、小說(shuō)家、雜家等。自春秋時(shí)代奠立孔子學(xué)說(shuō)之后,到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成崇奉孔子學(xué)說(shuō)的各派儒家。春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”,各派學(xué)說(shuō)既互有交鋒,但也互相吸取優(yōu)點(diǎn)而相互配合。促進(jìn)古代學(xué)術(shù)的繁榮,這是中國(guó)古代文化燦爛的時(shí)期。在“百家爭(zhēng)鳴中,儒家學(xué)說(shuō)處于顯著地位。雖然秦始皇“焚書坑儒”,但到西漢武帝劉徹“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒家學(xué)說(shuō)逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)文化的主體,其地位是其他學(xué)派不 能比擬的。儒家的仁義賦予了中華民族以寬容;儒家的德政賦予中華民族以正義;儒家的教化,使中華民族成丁禮儀之邦,這些寶貴的精神財(cái)富使中華民族成了世界偉大的民族。 儒家學(xué)說(shuō)在兩千多年的發(fā)展過(guò)程中,以孔子學(xué)說(shuō)為中心,而且有所發(fā)揮,但就其有積極傳統(tǒng)意義者,有以下各個(gè)方而的內(nèi)容: (1)提倡仁義。儒家強(qiáng)調(diào)人的理性,要求人必須掌握哲理,儒家學(xué)說(shuō)的核心就是仁義?!叭省焙汀傲x”的含義雖被歷代儒家思想家及統(tǒng)治者廣泛解釋,發(fā)揮,甚至任意闡發(fā),但它的基本內(nèi)容離不 )1:愛(ài)人之心和講求道義。無(wú)論如何解釋,不竹有的人怎樣 歪曲,但善良的人們總是容易把它理解為關(guān)心他人、愛(ài)護(hù)他人,做人要講道德,要對(duì)得起國(guó)家、民族、祖宗、家人,要對(duì)得起自己的良心,而且容易接受這些觀念。廣大人民百姓就是這樣理解“仁義”的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的積淀,仁義的觀念深入人心,成為中華民族的共同思想傳統(tǒng)文化。 (2)從仁義出發(fā),強(qiáng)調(diào)道德至上。儒家并不是不要功利,在仁義和功利可以兼得時(shí)則得之,在兩者矛盾時(shí),則取仁義而舍功利::這種觀念是引導(dǎo)人們積極向上的。因而也廣泛得到人們的接受,與仁義的觀念緊密聯(lián)系在一起,稱為仁義道德。在中國(guó)歷史上,“當(dāng)仁不讓”、“舍生取 義”的動(dòng)人或壯烈事例比比皆是,正是強(qiáng)調(diào)道德至上的傳統(tǒng)觀念深入人心的結(jié)果。 (3)“天人合一”的哲學(xué)思想。在“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的關(guān)系中,強(qiáng)調(diào)追求和諧均衡,但如何達(dá)到和諧均衡呢 ?主要在于人對(duì)“自然”要加強(qiáng)主動(dòng)認(rèn)識(shí),掌握和利用規(guī)律。茍子提出天人相分,人定勝天的觀點(diǎn),這是儒家“天人合一”哲學(xué)思想的精華所在。茍子對(duì)古代唯物主義有一定的發(fā)展,他提出“明于天人之分”和“制天命而用之”。他反對(duì)天命、鬼神迷信之說(shuō),肯定“天行有常,不為堯存,不為桀亡”,即自然運(yùn)行法則是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。 “明天人之分”,就是把自然和社會(huì)、事物的存在和人的認(rèn)識(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái),懂得可以做什么,不可以做什么,才能真正做到“制天命而用之”,就是掌握規(guī)律利用規(guī)律。荀子對(duì)“天人合一”的觀點(diǎn)已突破了孔子“畏天命”的認(rèn)識(shí)。從孔子的”畏天命”列荀子“制天命”,已明確表明了對(duì)掌握規(guī)律利用規(guī)律戰(zhàn)勝自然、改造自然的信心和力量。 儒家思想不但對(duì)中國(guó)文化有深刻的影響,它的精華部分 (提倡仁義,提倡道德至上,“天人合一”的哲學(xué)思想,以及教育理論、治學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn) )對(duì)現(xiàn)代中國(guó)仍具有重大的意義,可以借鑒,可以賦予新的含義,為社會(huì)主義新文化所吸 收。 儒家思想作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化,它的影響還不僅限于中國(guó),而且對(duì)東亞國(guó)家也有很大的影響。儒學(xué)在歷史上曾傳播到朝鮮、日本、東南亞,形成東亞的儒學(xué)文化圈。直到今天,儒學(xué)在日本、韓國(guó)、朝鮮、新加坡還很受重視,更不必說(shuō)臺(tái)灣、香港乃至分布在世界各國(guó)的五千多萬(wàn)華人中有根深蒂固的影響??梢灶A(yù)見(jiàn),在二十一世紀(jì)的世界中,儒家學(xué)說(shuō)的精華部分將繼續(xù)顯示出其生命力之旺盛。 (三 )經(jīng)典史籍、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù) 中華民族五千年上下的歷史發(fā)展過(guò)程中,保存遺留下來(lái)浩如煙海、內(nèi)容極其豐富的經(jīng)典史籍,如十三經(jīng) (詩(shī)、書、易、周禮、禮記 、儀禮、公羊傳、谷梁傳、左傳、孝經(jīng)、論浯、爾雅、孟子十三部著作 ),二十四史 (史記、漢書、后漢書、三國(guó)志、晉書、宋書、南齊書、梁書、陳書、魏書、北齊書、周書、隋書、南史、北史、舊唐書、新唐書、舊五代史、新五代史、宋史、遼史、金史、元史、明史二十四部歷史著作 ),《資治通鑒》 (北宋司馬光撰 ),《四庫(kù)全書》 (清代乾隆開(kāi)館纂修,于乾隆三十八年 (公元 —— 七七三年 )始,經(jīng)十年成書 )等等。若將歷代經(jīng)典史籍單就書名目錄編印,便足成巨冊(cè)。這些經(jīng)典史籍,相當(dāng)完整地記錄了中華民族的歷史,是中華民族千年來(lái)物質(zhì)文明、精神文明的成果。這 不僅是中華民族的文化寶庫(kù),也是人類文化寶庫(kù)的重要組成部分。 在文學(xué)藝術(shù)方面,成就輝煌,璀燦奪目。 十三經(jīng)中的《詩(shī)經(jīng)》就是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集,本來(lái)只稱 詩(shī) )或 (濤三百篇 ),后來(lái)儒家把它尊為經(jīng)典,稱做《詩(shī)經(jīng)》。它反映了西周初年到春秋中葉五百多年復(fù)雜的社會(huì)生活,大部分是民間歌謠,小部分是貴族創(chuàng)作,相傳最初是由周王室派專人搜集而得,經(jīng)歷代文人輯注保存、列印留傳?!对?shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn),它對(duì)中國(guó)二干多年來(lái)的文學(xué)發(fā)展有深廣的影響,而且是很珍貴的古代史科。 先秦 (即秦代以前 )歷史散文 (如甲骨 卜辭、十三經(jīng)中的《尚書》和《左傳》,《春秋》、《國(guó)浯》、《戰(zhàn)國(guó)策》以及先秦諸子散文 ),無(wú)論在浯言上或表現(xiàn)方法上、藝術(shù)風(fēng)格上都是出類拔萃的,散文是文學(xué)的 — 種重要形式。中國(guó)古代的散文與現(xiàn)代所指的散文有區(qū)別。自三國(guó)時(shí)代以后,為了區(qū)別于韻文 (如歌謠、辭賦、詩(shī)、詞、曲等 )和駢文 (起源于漢、魏,形成于南北朝的文體,全篇以雙句即儷句、偶句為主,講究對(duì)仗、聲律和藻飾 ),把凡不押韻、不重排偶的散體文章,包括經(jīng)傳史書在內(nèi),概稱散文。中國(guó)古代的散文,從戰(zhàn)國(guó)的莊子至唐代的柳宗元,有著非常重要的傳統(tǒng):有獨(dú)特風(fēng)格,想象奇幻,富于浪漫精 神,而尤善用譬喻,無(wú)論思想內(nèi)容或表現(xiàn)方法都是極為出色的。 楚辭,是一種形式自由、句法散文化、富有濃厚的楚國(guó)地方色彩的詩(shī)體。楚辭是繼《詩(shī)經(jīng)》而起的一種新詩(shī)體。與《詩(shī)經(jīng)》相比,在句式上有所不同,《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)以四字句為典型句式,“二二”節(jié)奏;而楚辭的典型句式有六字句和五字句兩種,句中是“三三”和“三二”節(jié)奏。除此之外,還有語(yǔ)氣詞“兮”字,“兮”字的運(yùn)用及其在字句中位置的種種變化,在詩(shī)的節(jié)奏變換和表情達(dá)意上,有著一定作用。楚辭之所以叫做楚辭,是因?yàn)樗袧夂竦某?guó)地方色彩,正如宋人黃伯思所說(shuō):“ (原 )宋 (玉 )諸騷,皆書楚浯,作楚聲,紀(jì) (記 )楚地,名楚物,故可謂之楚詞 (辭 )?!? (《東觀余論.校定楚詞序》 )。 屈原是楚辭的代表作家。屈原是偉大的浪漫主義詩(shī)人,但他的作品又在一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種精神的結(jié)合。他的作品有《離騷》、《九歌》 (十一篇 )、《天問(wèn)》、《九章》 (九篇 )、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》等共二十五篇。楚辭因屈原的《離騷》為代表作,故又稱騷體。屈原的詩(shī)作形式上和表現(xiàn)手法上比《詩(shī)經(jīng)》有許多新發(fā)展,他的作品最偉大的成就,在于他積極關(guān)心國(guó)家和人民的命運(yùn),貫串著崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。 屈原死后,楚國(guó)還出了宋玉、唐勒、景差等楚辭作家。 到漢代,有以敘事性為最大藝術(shù)特色的漢樂(lè)府民歌。樂(lè)府,詩(shī)體名,本指漢武帝時(shí)設(shè)立的音樂(lè)官署。后也稱音樂(lè)官署所采集的民歌和創(chuàng)作的樂(lè)歌。官府搜集民歌的目的是為了娛樂(lè),但也有“觀風(fēng)俗,知薄厚”,作為統(tǒng)治之借鑒的意圖,因而在客觀上起了保存民歌的作用。樂(lè)府的內(nèi)容相當(dāng)廣泛,有郊廟歌辭 (祭祀類的貴族樂(lè)章 )、燕射歌辭 (反映貴族閑暇射箭宴飲為樂(lè)的樂(lè)章。燕、與“宴”通 )、鼓吹曲辭 (吸 收了北方民族的新聲,主要用作軍樂(lè) )、捌和歌辭 (采自民間的俗樂(lè) )、清商曲辭 (南北朝時(shí), 中原舊曲及江南吳歌、荊、楚等四種歌曲,統(tǒng)稱清商 )、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜貢歌辭 (一種聲調(diào)失傳的民間曲子 )、近代曲辭、雜歌謠辭以及新樂(lè)府辭。漢樂(lè)府民歌主要保存在相和歌辭、鼓吹曲辭和雜曲歌辭中。 漢樂(lè)府民歌具有高度的思想性和藝術(shù)性。它廣泛地、深刻地反映人民的苦難生活和思想感情,表現(xiàn)在對(duì)階級(jí)剝削和壓迫的反抗,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的揭露和對(duì)封建禮教、封建嬌姻制度的抗議。除了具有敘事性最大的藝術(shù)特色外,它還有通過(guò)人物的浯言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物性格,語(yǔ)言樸素自然而帶感情,形式自由多樣,浪漫主義的色彩等高度的藝術(shù)性?!犊兹笘| 南飛》是漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)發(fā)展的高峰,也是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)
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